2021-2022學(xué)年云南省玉溪一中高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/12/9 11:0:2
一、選擇題：本大題共40小題，每題1.5分，共60分。在所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)答案是正確的，請(qǐng)將正確答案填涂到答題卡上。
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1．《論語(yǔ)?學(xué)而篇》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。這說(shuō)明先秦宗法制（ ?。?/h2>
組卷：19引用：8難度：0.5 -
2．張蔭麟在《中國(guó)史綱》一書中指出：“嚴(yán)格地說(shuō)封建社會(huì)的要素是這樣：在一個(gè)王室的屬下，有寶塔式的幾級(jí)封君，每一個(gè)封君，雖然對(duì)于上級(jí)稱臣，事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主?！痹诜线@些要素的古代中國(guó)“封建社會(huì)”中（ ）
組卷：13引用：26難度：0.6 -
3．下面是關(guān)于秦朝法律的歷史記述，對(duì)此解釋正確的是（ ）
歷史記述 出處 （陳涉等人）會(huì)天大雨，道不通，度已失期，（服役）失期，法（指秦律）皆斬。 《史記陳涉世家》 御中發(fā)征（役）乏弗行費(fèi)二甲。失期三日到五日，誶（斥責(zé)六日）到旬，貲一盾；過(guò)旬，貲一甲，水雨（不能動(dòng)工），除興（免除本次征發(fā)）。 1975年出土的云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中的《徭律》 組卷：0引用：1難度：0.5 -
4．考古專家在龜茲國(guó)遺址中發(fā)現(xiàn)了“龜茲五銖錢”。其外形酷似漢武帝時(shí)期的五銖錢。正面鑄篆書“五銖”。背而鑄龜茲文符號(hào)，故又稱“漢龜二體錢”。這一史實(shí)可以用來(lái)說(shuō)明（ ?。?/h2>組卷：6引用：16難度：0.6 -
5．秦朝及以后，歷代監(jiān)察官多是職位低的官員監(jiān)察職位高的官員，如漢代以六百石的刺史監(jiān)察兩千石的郡國(guó)相，唐代巡視各道的監(jiān)察御史也僅為正八品。這種做法（ ?。?/h2>
組卷：8引用：25難度：0.6 -
6．十六國(guó)時(shí)期到北朝，北方政權(quán)在民族交融的基礎(chǔ)上逐漸壯大，一些北方政權(quán)的君主普遍具有很高的漢文化造詣，例如：匈奴政權(quán)前趙的劉淵“《史記》、《漢書》諸子，無(wú)不綜覽”，鮮卑政權(quán)前燕的慕容皝“尚經(jīng)學(xué)，善天文”，氐人政權(quán)前秦的苻堅(jiān)“博學(xué)多才藝”等。這種現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：52引用：29難度：0.7 -
7．隋文帝時(shí)，朝廷在門下省之下設(shè)殿內(nèi)局分管皇家事務(wù)。隋煬帝時(shí)將殿內(nèi)局?jǐn)U大為殿內(nèi)省，獨(dú)立于門下省之外，自此，門下省成為純粹的政府機(jī)關(guān)，為國(guó)家服務(wù)。此舉（ ?。?/h2>
組卷：25引用：34難度：0.7 -
8．唐文宗想把真源公主、臨真公主嫁給當(dāng)時(shí)的北方大姓士族，卻遭到拒絕，對(duì)此，唐文宗極為不滿，他對(duì)宰相說(shuō)：“民間修昏姻，不計(jì)官品而上閥閱，我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”反映當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：8引用：9難度：0.6 -
9．《宋史?戶婚律?婚田人務(wù)》記載：“所有論競(jìng)田宅、婚姻、債負(fù)之類，取十月一日以后，許官司受理，至正月三十日住接詞狀，三月三十日以前斷遣須畢，如未畢，具停滯刑獄事由聞奏?！辈牧戏从沉怂未ā 。?/h2>
組卷：49引用：15難度：0.6 -
10．有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在公元1050年左右，宋代有科舉出身背景的人數(shù)約占全國(guó)人口的0.035%，而至110年左右，這一比例上升至約0.1%。材料可以用來(lái)說(shuō)明宋代（ ?。?/h2>
組卷：6引用：13難度：0.6 -
11．終元一代，行省官發(fā)動(dòng)叛亂或自行舉兵，約有三次，此三次極少數(shù)短暫的反叛或舉兵，均是以皇位爭(zhēng)奪為中心的朝廷政治斗爭(zhēng)的組成部分，而且多半是在皇位空虛之際，行省官各保其主所致。這表明行省的設(shè)置（ ?。?/h2>
組卷：12引用：26難度：0.5 -
12．在朱紹侯主編的《中國(guó)古代史》有如下記載，以下材料表明（ ?。?br />
明 鄭和下西洋，到達(dá)亞非各國(guó)。華僑開發(fā)南洋地區(qū)，戚繼光抗倭，援助朝鮮抗擊日本。利瑪竇來(lái)華傳教，徐光啟翻譯了利瑪竇帶來(lái)的科學(xué)著作。中國(guó)人民反對(duì)西班牙葡萄牙荷蘭入侵。政府禁止沿海居民出海貿(mào)易。 清
（1840年前）鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、來(lái)華的傳教士將西方的天文地理數(shù)學(xué)等介紹到中國(guó)，也向本國(guó)廣泛的介紹中國(guó)社會(huì)狀況，中國(guó)人民抗擊沙俄、英國(guó)、法國(guó)的入侵。僅留廣州作為貿(mào)易出口。 組卷：23引用：14難度：0.5 -
13．古希臘用于支撐房頂?shù)闹油ǔ５裼信运芟?，因而被稱為女像柱。這實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)女性所持的觀念，即良好的婦女應(yīng)待在家庭中。這一現(xiàn)象反映了古代希臘（ ?。?/h2>
組卷：15引用：30難度：0.6 -
14．在羅馬人看來(lái)，體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是贏得聲譽(yù)、展示勇敢的活動(dòng)。羅馬法承襲了希臘法中體育傷害免責(zé)的傳統(tǒng)，特別將公開舉行的摔跤、混斗、拳擊這三種危險(xiǎn)比賽出現(xiàn)的傷害規(guī)定為免責(zé)。這說(shuō)明羅馬法（ ）
組卷：53引用：13難度：0.8
二、解答題（共2小題，滿分40分）
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41．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 孔子認(rèn)為社會(huì)治理當(dāng)要等級(jí)秩序的建立和鞏固，唯有興禮治法的刑罰功能才能發(fā)揮，才能將國(guó)家、社會(huì)、家庭中的長(zhǎng)幼、尊卑關(guān)系延續(xù)下去而不致親亂?！墩撜Z(yǔ)?子路》云：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！斑@一思想經(jīng)漢代儒家學(xué)說(shuō)代表董仲舒吸收改造為具有神秘主義傾向的“德主刑輔”論?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸癋日為德，陰為刑?”童仲針既重視的教化，也主張?jiān)凇按蟮滦⌒獭痹瓌e指導(dǎo)下利罰的適用，德刑并舉、重德輕刑的正統(tǒng)“禮治”思想由此發(fā)展形成。理學(xué)將儒家綱常理論提升至具有先驗(yàn)性特質(zhì)的“天理”高度，將禮法結(jié)合的共同體思想貫徹于“德禮政刑”“相為表里”的治國(guó)策略?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代法治觀是以“禮法合一”為核心范疇的“混合法”的思想理論與實(shí)踐活動(dòng)的集合。
--摘編自李墨《儒家倫理法：中國(guó)古代法治觀的核心范疇》材料二 西方法治意識(shí)理念是建立在自，由主義基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)和保障個(gè)人的權(quán)利。法治的核心理念，就是“確信法律能夠提供可靠的手段來(lái)保障每個(gè)公民自由合法地享用屬于自己的權(quán)利”。作為西方法治史上的第一個(gè)憲法性文件-英國(guó)1215年頒布的《自由大憲章》，就是一部權(quán)利自由的宣言書。法國(guó)1789年頒布的《人權(quán)宣言》在第二條中規(guī)定：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫?！弊鳛槲鞣椒ㄖ挝拿骶璧膽椪贫?，就是建立在防止國(guó)家權(quán)力侵犯?jìng)€(gè)人自由的理念之上的美國(guó)學(xué)者薩托利說(shuō)過(guò)：自由主義“在英國(guó)的憲政實(shí)踐中得到發(fā)展，在美國(guó)憲法中可以看到最成功。的書面表達(dá)，并且在憲法保障-因而也就在法治國(guó)家-理論中得到了詳盡的闡發(fā)”。自由主義“發(fā)明了從制度上平衡人治與法治的方法”。
--據(jù)柯衛(wèi)《中西方法治意識(shí)的差異及啟示》整理（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)法治觀的主要特點(diǎn)，并分析其歷史影響。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代西方法治觀與古代中國(guó)法治觀的主要不同之處及其原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)法治觀的認(rèn)識(shí)。組卷：6引用：19難度：0.4 -
42．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料：我國(guó)的漫長(zhǎng)歷史從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)與另外的國(guó)族、另外的思想、另外的信仰、另外的風(fēng)俗的交光互影，文獻(xiàn)中保存著與另外的文化、另外的社會(huì)實(shí)踐、另外的心靈交際的豐富記錄。這使中國(guó)認(rèn)識(shí)了“他者”和異域，并且借助于與“他者”的來(lái)往和與異域的交流而更好地認(rèn)識(shí)了自己。對(duì)于這種與“他者”的對(duì)話，過(guò)去人們更多地體認(rèn)到的是如何豐富了我國(guó)物質(zhì)文化和藝術(shù)生活的內(nèi)容，實(shí)際上，這樣的對(duì)話也同時(shí)引發(fā)了人們對(duì)另外的思維方式的注意。中外文化異同的比較有助于破除思想上的畛域之見(jiàn)，改變僅憑自我存在、自我經(jīng)驗(yàn)而形成的思維定式。
——摘編自榮新江《中古中國(guó)與外來(lái)文明》結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)，評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）組卷：4引用：6難度：0.5