2021-2022學年陜西省西安中學高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        與自然界的生物不同，人不僅有長久的記憶，而且還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強化、延伸這一能力。就此而言，記憶對于人類歷史的建構(gòu)具有異乎尋常的重要性。在中國文化中，關(guān)于記憶的表達因關(guān)乎人的情感和想象而成為一種美學化的表達，表現(xiàn)出濃郁的審美特征。宇文所安曾講：“在西方傳統(tǒng)中，人們的注意力集中在意義和真實上，在中國文化中，與它們大致相等的，是往事所起的作用和擁有的力量?！庇纱送怀隽宋鞣秸J知世界重視真理及其價值，而中國認知世界重視歷史復現(xiàn)和記憶。但值得注意的是，在中國文化中，愈是趨于審美的記憶，愈是表現(xiàn)出與實然歷史相疏離的特征。如《詩經(jīng)?采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，這并不意味著詩人經(jīng)歷的實然過往就一定楊柳春風，而更多是以對往昔生活的美化來反襯當下境遇的殘酷。自《詩》《騷》始，中國詩文中有大量此類的詩篇，如憶昔、遠游、悼亡、傷逝，故人、故鄉(xiāng)、故國，幾乎一切過往均會成為誘發(fā)詩情記憶的對象。個人曾有的經(jīng)歷在此被賦予了濃重的情感色彩，實然性的歷史則只不過充當了個體情感的載具。
        除個人記憶因與實然歷史疏離而形成審美的累積，民間記憶及相關(guān)的文學形式也是如此。如馮友蘭所講“天文學不承認月中有嫦娥，但梅蘭芳可以演嫦娥奔月”，“《三國演義》中所說的關(guān)公，與《三國志》里所說的關(guān)公，不大相同”，但“社會中一般人心目中的關(guān)公，是《三國演義》中的關(guān)公”。這意味著，在歷史的真實之外，還會有一種被審美化的觀念的真實，民間傳統(tǒng)屬于后者。
        再次看士人階層。與民間記憶總是游離于真實歷史不同，士人的相關(guān)記憶則更多奠基于實際的歷史知識訓練。在中國傳統(tǒng)教育中，經(jīng)學教育與歷史教育是一體的，這直接導致了士人經(jīng)學修養(yǎng)與歷史修養(yǎng)的重疊，也使“托史言志”成為歷代士人最重要的話語方式。從中國傳統(tǒng)看，秦漢時，士人對經(jīng)史知識的闡發(fā)主要是思想性的。東漢之后，則逐漸衍生出了對歷史闡發(fā)的新形式：借史來感懷，借懷古來抒懷。并自此形成了中國詠史詩、懷古詩的傳統(tǒng)。這樣，抽象的記憶被形象化、景觀化，也因此更具有審美價值。之后，中國士人對歷史的審美發(fā)現(xiàn)進一步向日常生活蔓延：各類古器物成為文人士夫日常展玩雅賞的對象。相比而言，歷史文物作為家庭陳設或文人雅集的談資，具有鮮活的在場感。它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人“身生后世，眼對前朝”，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力?？梢哉J為，中國士人階層關(guān)于歷史記憶的不同呈現(xiàn)方式，是一個理性向情感、景觀、日常生活不斷蔓延的過程，也是歷史的審美品格不斷提升和彌散的過程。
        最后是王朝、國家記憶，這種記憶主要存在于群體性的祭祀中。每次祭祀都是遍布各地的姬姓諸侯在王都的重聚，都是對共同祖先的追憶，也是對親族團結(jié)的政治宣示。同時，祭祀活動的儀式性、秩序感和神圣性，均使對先祖的追憶顯現(xiàn)出審美特征。對于王朝、國家來講，這種由審美記憶維系的共同情感，是其歷史得以綿延的標志。按照中國傳統(tǒng)國家的家國同構(gòu)模式，相關(guān)祭祀既是王朝、國家層面的，也被細化到社會的每個單元，如家庭、宗族等。以此為背景，在傳統(tǒng)大一統(tǒng)國家，整個社會很容易被想象為有共同的族源，于是超越家族、朝代的共同祖先被設定出來，如黃帝和炎帝。這樣，由祭祀承載的先祖記憶就具有了縱貫中國歷史的意義，而美和藝術(shù)也必然成為其中的伴隨物。
  （摘編自劉成紀《中國古典美學中的時間、歷史和記憶》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.由于人有著不同于自然界生物的長久記憶，使得記憶對于人類歷史的建構(gòu)異常重要。
  B.與《三國演義》中所說的關(guān)公不同，《三國志》中的關(guān)公更符合現(xiàn)實存在的真實歷史。
  C.中國傳統(tǒng)教育將經(jīng)學和史學合為一體，造成歷代士人的話語方式都采用“托史言志”。
  D.古器物成為人們家庭陳設或文人雅集的談資，是因它更容易喚醒人們對歷史的記憶。
  （2）下列對原義論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章基于認知世界的重心，討論了中國文化中關(guān)于記憶的表達與情感和想象的聯(lián)系。
  B.文章從個體、民間、士人和國家四個層面，論證了中國文化關(guān)于記憶的美學化表達。
  C.文章在論證士人階層關(guān)于歷史記憶的表達時，與民間傳統(tǒng)的記憶呈現(xiàn)方式做了對比。
  D.文章末段論證了群體性的祭祀活動具有縱貫歷史的意義，同時還顯現(xiàn)出審美特征。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.往昔生活并不會都成為誘發(fā)人們審美記憶的對象，只有當人們面臨的現(xiàn)實境遇殘酷時才會被美化，成為個人情感寄托的載體。
  B.中國士人階層關(guān)于歷史記憶的顯現(xiàn)，真實性往往高于民間的記憶及相關(guān)文學形式，這與其奠基于實際的歷史知識訓練有關(guān)。
  C.從早期的經(jīng)史到后世的詠史、懷古，再到古器物雅賞，隨著士人歷史審美范圍不斷擴大，歷史的審美品格也不斷提升和彌散。
  D.歷史上以黃帝和炎帝為中華民族共同祖先的設定，雖然缺乏歷史的依據(jù)，卻因其符合國傳統(tǒng)家國同構(gòu)的模式而被人們普遍接受。
  組卷：15引用：3難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        2020年11月14日，習近平總書記在南京主持召開全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會，強調(diào)推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展，使之成為我國生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展主戰(zhàn)場、暢通國內(nèi)國際雙循環(huán)主動脈、引領(lǐng)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展主力軍。總書記指出，要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，保持長江生態(tài)原真性和完整性。
        上世紀七八十年代以來，伴隨著快速工業(yè)化和急劇城鎮(zhèn)化發(fā)展，長江沿岸經(jīng)濟快速增長，但粗放式發(fā)展、過度開發(fā)等導致了流域生態(tài)功能退化，“黃金水道”應有的價值遠未得到有效發(fā)揮。黨的十八大前后，長江流域發(fā)展問題受到高度關(guān)注。習近平總書記親自謀劃、部署、推動，從2016年至今，先后在重慶、武漢、南京三次主持召開長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會，倡導生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念，堅持“共抓大保護、不搞大開發(fā)”。各項整改措施相繼落地，沿江省市和有關(guān)部門推進生態(tài)環(huán)境整治，促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。清船清網(wǎng)，禁捕退捕，生物完整性指數(shù)不斷回升；騰退岸線，治理污染，流域生態(tài)功能持續(xù)恢復。2020年底，全國人大常委會表決通過《中華人民共和國長江保護法》，這部法律將于2021年3月1日正式施行。
  （摘編自田豆豆等《貫徹新發(fā)展理念，推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報》2020年11月17日）
  材料二：
        長江經(jīng)濟帶是以長江為依托形成的經(jīng)濟帶，包括上海、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、重慶、四川、貴州、云南等沿江11省市，下轄136個設區(qū)市（州），面積約205萬平方公里，人口和GDP總量均占全國40%以上。依托這條“黃金水道”，長江經(jīng)濟帶由東向西、由沿海向內(nèi)地，從以上海為龍頭的長三角地區(qū)起始，途經(jīng)以皖江城市帶、環(huán)鄱陽湖城市群、武漢城市圈、長株潭城市群為主體的長江中游城市群，直抵長江上游的成渝經(jīng)濟區(qū)。長江經(jīng)濟帶是我國經(jīng)濟中心所在，其中，長三角城市群擁有現(xiàn)代化江海港口群和機場群，公鐵交通干線密度全國領(lǐng)先，經(jīng)濟發(fā)展勢頭強勁；上游地段近年來獲得國家西部大開發(fā)、“一帶一路”等戰(zhàn)略支持，重慶、成都已被作為國家中心城市重點打造。
  （摘編自中國社科院《長江經(jīng)濟帶是個什么“帶”？》，《澎湃新聞》2021年1月4日）
  材料三：
        長江經(jīng)濟帶作為流域經(jīng)濟，其高質(zhì)量發(fā)展要充分考慮流域特點和長江特色，重點體現(xiàn)以水為紐帶的人、水、地關(guān)系?！叭恕笔侵附?jīng)濟社會系統(tǒng)，“水”是指水域生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，“地”是指陸域生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。對“人-水-地”系統(tǒng)耦合協(xié)調(diào)水平進行實證分析，有利于全方位刻畫長江經(jīng)濟帶的特點和存在的問，為高質(zhì)量發(fā)展提供決策參考。
  
  【注】：耦合指兩個或兩個以上的體系間通過相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來的現(xiàn)象；耦合協(xié)調(diào)度是度量系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)性的指標?！叭艘凰坏亍毕到y(tǒng)耦合協(xié)調(diào)度等級分類標準為：低度耦合協(xié)調(diào)0≤D＜0.3，中度耦合協(xié)調(diào)0.3≤D＜0.5，高度耦合協(xié)調(diào)0.5≤D＜0.8，極度耦合協(xié)調(diào)0.8≤D＜1.（D值為耦合協(xié)調(diào)度得分）
  （摘編自劉波等《高質(zhì)量發(fā)展背景下長江經(jīng)濟帶“人-水-地”系統(tǒng)耦合協(xié)調(diào)效應評價》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.2008～2017年間，長江經(jīng)濟帶耦合協(xié)調(diào)度總體呈現(xiàn)上升趨勢，但存在階段性波動，其中，2011年降到低谷，2017年晉升為中度耦合協(xié)調(diào)類型。
  B.長江經(jīng)濟帶耦合協(xié)調(diào)度時序變化表明，2011年后國家及沿江各省市重視經(jīng)濟與生態(tài)的平衡發(fā)展，修復長江生態(tài)環(huán)境政策的實施效果逐步顯現(xiàn)。
  C.長江經(jīng)濟帶橫貫東西，三個流段的自然環(huán)境和經(jīng)濟水平不同，但耦合協(xié)調(diào)度都處于中低階段，可見生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展間的矛盾普遍存在。
  D.從流段看，長江經(jīng)濟帶耦合協(xié)調(diào)性指標“階梯化”特征較為明顯，呈中游一上游一下游遞增，這與上游擁有區(qū)位優(yōu)勢、下游獲得政策傾斜有關(guān)聯(lián)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.長江經(jīng)濟帶城市密集、面積廣大，人口規(guī)模和經(jīng)濟總量占據(jù)全國近半壁江山，擁有良好的發(fā)展優(yōu)勢與機遇，但也面臨資源環(huán)境壓力大、區(qū)域發(fā)展失衡等挑戰(zhàn)。
  B.長江禁捕退捕是扭轉(zhuǎn)長江生態(tài)環(huán)境惡化趨勢的有效舉措，《中華人民共和國長江保護法》的出臺則是通過立法為長江流域生態(tài)系統(tǒng)建設提供強有力的法治保障。
  C.“人-水-地”系統(tǒng)耦合協(xié)調(diào)研究根據(jù)流域經(jīng)濟的特點，圍繞“人”這一核心要素，從時間和空間維度、整個經(jīng)濟帶和三個流段特點等多個方面展開實證分析。
  D.長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展是在追求流域生態(tài)健康、保持生態(tài)原真性和完整性的剛性約束下實現(xiàn)的最大興利效益，是人、水、地相互作用而走向高等級耦合的過程。
  （3）綜合上述材料，談談你對推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展的建議。
  組卷：13引用：11難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，16分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  遍地應答
  韓少功      打開院子的后門，從一棵掛滿紅葉的老樹下穿過，就可以下水游泳了。
        風平浪靜之時，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊似乎也會震動。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會發(fā)癢。
        若是有一條小船壓過來，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔心一度讓我緊張。
        在這個時候下水難免有些躊躇，有些心怯。撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實為一大暴行。好在碎片經(jīng)過一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展和平復，湖面又會成為平滑的極目一鏡。
        在通向山外的公路修通之前，這里有很多機船，每天接送出行的農(nóng)民，還有挑擔的，騎腳踏車的，以及活豬活牛。眼下客船少了，只有幾只小漁船偶爾出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng)，清晨收網(wǎng)，手搖船槳輕點著水面，靜悄悄地來，又靜悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思緒突然消失的大腦。
        水邊常有兩樣“靜物”，那是垂釣的老人和少年。據(jù)說老人身患絕癥，活不了多久了。
        但他一心把最后的時光留在水邊，留給自己的倒影。少年呢，中學生模樣，總在黃昏時出現(xiàn)。他也許是特別喜歡吃魚，也許是惦記著母親特別喜歡吃魚，也許不過是要用這種方式來積攢自己的學費。誰知道呢？
        陣雨撲來時，雨點敲打著水面，打出滿湖的水芽，打出升騰的水霧，模糊了水平線。如果雨點敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然長滿癤子。
        幾只野鴨惶惶地叫著，大概被這事兒嚇著了，很快鉆入草叢。
        不遠處，一條橫越水峽的電線上，有個黑物突然直端端砸下，激起水花四濺。我以為有什么東西墜落，過了片刻才發(fā)現(xiàn)，那不是墜物，而是一只鳥突然垂直俯沖，捕獲了什么以后，帶水的翅膀撲棱撲棱，又旋回高高的天空，在陽光中播下一串閃閃的水珠。我不知道這種鳥的名字，只記住了它一身藍綠相雜的迷彩。
        還有一只白鷺在水面上低飛，飛累了，先大翅一揚，再穩(wěn)穩(wěn)地落在岸石上，讓人想起優(yōu)雅的貴婦，先把大白裙子一提，再得體地款款入座。它一坐好半天，平視遠方，紋絲不動，恍若一尊玉雕。但如果發(fā)現(xiàn)什么情況，玉雕眨眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去，樹叢里就有數(shù)十只白鷺躍出，撲棱棱組成數(shù)十道白光，在青山綠水中綻放和飛掠。
        它們有時候繞著我巡飛，肯定把我誤認為魚，一條比較奇怪的大魚，大得讓它們不知如何下口；小魚也經(jīng)常圍著我巡游，肯定把我當成一只落水的大鳥，同樣大得讓它們不知如何下口。
        不知是什么魚愣頭愣腦，胡亂嘬咬，在我的腿上和腰上留下癢點，其中一口咬得太狠，咬在一個腳趾頭上，痛得我從迷糊中驚醒。我這才發(fā)現(xiàn)，釣魚的“靜物”已經(jīng)走了，天地間全無人跡。
        其實，這里還有很多人，只是我看不見罷了。想想看，這里無處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也無處不隱含著一代代來者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過是這個過程中的短暫一環(huán)。對人來說，大自然是人的來處和去處，是萬千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。有人說，接近自然就是接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在場者的在場嗎？不就是太多空無的實在嗎？不就是一個獨行人無端的惦念、向往以及感動嗎？
        就因為這一點，我在無人之地從不孤單。我大叫一聲，分明還聽到了回聲，聽到了來自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應答。
        寂靜中有無邊喧嘩。
  （選自韓少功散文隨筆集《山南水北》）      文本二：
        在我看來，在中國當代的小說家中，很少有人像韓少功那樣將隨筆寫得那么得心應手，那么睿智。經(jīng)過辦《海南紀實》《天涯》雜志的考驗，經(jīng)過大特區(qū)商海浪潮的沖擊，他的思想更深刻成熟了，他的文風更老辣簡潔了，他對文學的追求似乎更執(zhí)著了。他右手寫小說，左手寫隨筆。在隨筆的寫作中，韓少功天賦中那種我們稱之為智慧的素質(zhì)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆，我有時會產(chǎn)生出這樣一種古怪的想法：不知隨筆這種文體是專為韓少功準備的，還是韓少功天生就應當寫隨筆？
        不管是韓少功無意間碰上了隨筆，還是隨筆找上了韓少功，韓少功的隨筆寫得好，卻是讀過他的作品的人都公認的事實——那是智慧的獨語，是哲學的散文化，也是生活常態(tài)的文學化。
        隨筆是一種需要智慧的文體。智慧不是聰明的滑頭和取巧，不是知識的炫耀和賣弄；智慧從根本上說是一種生活態(tài)度，一種精神境界，一種心血的燃燒。韓少功的隨筆，給我們印象最深刻的就是智慧。不過他的智慧，不是經(jīng)院或書齋里的智慧；他的智慧，更多的是來自生活的啟示，來自他的生命的激發(fā)；他的智慧，不是體現(xiàn)于某篇文章，某個局部或某個詞句，而是化為一種精氣流蕩于他所有的文字中，并成為他作品的紋章印記，成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。
  （摘編自陳劍暉《智慧的獨語——關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章以“我”這個下湖游泳者的視角觀察和感受世界，文中直接表現(xiàn)“我”的筆墨不多，卻讓人感覺到處處都有“我”的存在。
  B.作者面對鏡子般的湖面“不知如何是好”，感覺下水打破湖面“實為一大暴行”，生動傳達出視湖水為有生命之物的微妙心理。
  C.老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣，作者不僅欣賞這樣一幅安靜的生活畫面，更贊賞他們面對生活磨難時的沉靜和堅毅。
  D.靜是作者刻意營造的大境界，靜中又充滿生機勃勃的動，包括陣雨、水鳥、游魚這樣真實可感的動，也包括意念中的“無邊喧嘩”。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.文本一選自韓少功散文隨筆集《山南水北》，字里行間流蕩著一種睿智和精氣，是一篇個性色彩鮮明的“智慧的獨語”。
  B.隨筆是一種需要智慧的文體，這是它與小說、散文等文體的不同之處，而真正的智慧大都來自生活的啟示和生命的激發(fā)。
  C.韓少功作為著名作家，寫過小說，辦過雜志，后來他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地，文學成就也達到了巔峰。
  D.凡是讀過韓少功作品的人，都認為他的隨筆寫得好，因為這些作品不耍小聰明，不投機取巧，也不炫耀和賣弄知識。
  （3）請簡要賞析文本一中畫橫線的段落。
  （4）文本二認為韓少功的隨筆“是哲學的散文化，也是生活常態(tài)的文學化”，文本一是怎樣體現(xiàn)這些特點的？
  組卷：59引用：20難度：0.4

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（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國山水畫與古代園林建筑之間，存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
        在傳統(tǒng)山水畫中。畫面的主次關(guān)系是很講究的，如果喧賓奪主，畫面就會混亂、平板。因此，山水畫在構(gòu)圖時，首先要①           。
        古典園林的整體布局也很講究建筑和空間的主從組合，通過對比實現(xiàn)主次分明、多樣統(tǒng)一的效果。
        中國傳統(tǒng)山水畫最忌將主題和盤托出。主張以含蓄的方式來表達畫面的中心思想。要把握好這個火候，②          非常重要。如元代王蒙所作《長松仙館圖》，畫面下方近水的巖石與長松交錯，在郁郁蔥蔥的崇山峻嶺中有兩處有藏有露的山居茅舍。傳達了“善藏者來始不露，善露者來始不藏”的意趣。
        中國古典園林為表達園景意境的深邃，也會把某一景物通過山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌。產(chǎn)生③             。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過6個字。
  （2）請分別用兩個否定句概括中國傳統(tǒng)山水畫的特點。每句不超過10個字。
  組卷：44引用：13難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：宋人邵伯溫在《邵氏聞見錄》里說，司馬溫公（司馬光）每次出門不坐轎子，程伊川謂曰：“公出無從騎，市人或不識，有未使者?！惫唬骸澳澄┣笕瞬蛔R耳。”然而千百年后，單憑一部《資治通鑒》，我們就偏還認識他司馬光。
        材料二：如今的名人和明星，很多恨不得要天下人盡識，認識他的人越多他就越紅。有些一時走紅，人人盡識，幾年過后已是路人。
        抖音的存在成就了一些人，出現(xiàn)了很多民間網(wǎng)紅；也蹉跎了一些人，在抖音中迷失了自我。2021年1月8日，抖音平臺因存在低俗內(nèi)容等被行政處罰。
        材料三：2020年10月17日晚，“淘寶直播一姐”薇婭亮相直播間，為貧困縣直播帶貨，助力脫貧攻堅。當晚，直播帶貨達67萬元。
        材料四：張愛玲說，出名要趁早。
        站在2021年的門檻上，回首過去一年中那些有名或無名的英雄，我們應該怎樣看待出名？請根據(jù)你自己的感受和理解寫一篇發(fā)言稿，在新年班會上發(fā)言。
        要求：選好角度，確定立意：明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：14引用：6難度：0.7

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