2022-2023學(xué)年廣東省梅州市五校高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。
        韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。
        漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
  （摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。
  B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。
  C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。
  D.荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
  B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。
  C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。
  D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是

   

  
  A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）
  B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）
  C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）
  D.唯天為大，唯堯則之。（《論語》）
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ司涞睦斫狻?/h2>
  組卷：1引用：3難度：0.4

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  除夕
  沈從文      許多人，圍在一個床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上睡了一個男子。男子是快要死去的人了。眼睛無光，臉色慘白。
        圍在病人床邊的，有兩個女子，一個年約二十五歲，一個年紀(jì)較幼，不到十六歲。年長的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。
        年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕！
        遠遠的，可以聽到爆竹聲音，象打仗時槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。
        同時較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽得出。除夕應(yīng)已過去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂興奮度過了這個除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。
        似乎因為聽到雞叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開。開窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進房里。女人似乎又覺得從外吹來的風(fēng)太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關(guān)上，走到病人這邊來了。
  “四嫂，你去休息休息，不要緊，大概……”年長的女人這時正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對這年輕女人勉強的笑了一笑。
        鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來了。聲音的驟來，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會，才從記憶上找回過去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來，于是他把那穿中山服的男子瞅著了。
  “除夕！你忘了我們說的那個……”
        客人不作聲。
  “怎么？萬里，你忘記了嗎？”病人忽然眼睛有了光輝，說話聲音也清朗許多了。
        客人到此，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃骸懊魇浚覜]有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”
  “當(dāng)真么？”
  “我什么時候謊過朋友？”客人沉重的說，“是的，成功了。希望的已實現(xiàn)了?！闭f這話時他望到樓頂橡皮，重重的放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來的犧牲。
        病人非知道詳細(xì)情形不行，于是這客人，便把三四點鐘以前的事完完全全說了。病人是因為得到這類消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。
        聽完了客人報告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑的說：“萬里，你做的事真空前！我看你一點不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過這樣一來，我看你又結(jié)不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各處炮聲入耳）聽，象打槍！這些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回。……萬里，你送的新年禮物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動，病人不說話了。
        女人見病人反常的清明，以為說話太多過于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點安眠藥，數(shù)分鐘后病人熟睡了。
        病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬里的客人的心，客人矜持不語，神情慘然。年長的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕的問：“萬里，有犧牲的么？”客人點頭。于是女人又問：“多少呢？”
        答說：“一個?！?br />      那年青一點的女人說：“是誰？”
        客人苦笑不答。他仿佛不知道這個人名字，且仿佛自己縱知道，說來女人也不會知道，所以不說了。
        女人明白犧牲的是熟人了，說：“是同你一處去的？”
  “……”客人輕輕吹起哨子來了，有意回避不理會。
        五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過了一會又忽然問道：“萬里先生，是誰犧牲了呢？”
        客人又勉強的笑，且故意從桌上拈了一瓣為病人預(yù)備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說：“橘子酸，不很好吃。”
        年長一點的女人，明白這犧牲者必與客人有關(guān)系了，不好再追問，即刻就把話談到橘子上去了?？腿瞬痪糜肿叩酱斑吶ラ_窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠了，同女人說要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說：“萬里，你上海去了，就要雷卿到我這里來吧。這里不會有人注意。去就快去，說我們歡迎她來過年?！?br />“……”客人想說什么并不曾說出口。
        五妹與雷卿，平時極其相得。
        她再三囑咐萬里先生，說是非要雷卿來不行。
        客人望到這小女孩天真的臉孔，慘然的笑著，點點頭，答應(yīng)照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點頭，告女人好好照料病人時，這漢子，顯出一點狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。
        在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來了。隨了日光而來的消息，是城中三個警官在昨夜被人暗殺了，當(dāng)場將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個同廠工人認(rèn)識出來的。
  作于一九二八年夏（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說以明暗雙線串起作品，明線寫萬里除夕夜探望病人明士，暗線寫萬里等志士除夕當(dāng)日執(zhí)行刺殺行動。
  B．作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細(xì)微的動作中，萬里的吹哨子、吃橘子就都是這樣的表現(xiàn)。
  C．小說多次暗示犧牲者可能就是雷卿，小說通過客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細(xì)節(jié)作出了暗示。
  D．重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的塑造，萬里和雷卿的美好未來的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。
  （2）關(guān)于文中萬里與明士交流的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉(zhuǎn)，可見信仰力量之巨大。
  B．明士知道消息后的興奮激動，與萬里敘述時的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個革命者不同的性情。
  C．明士勸萬里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語中包含了革命者應(yīng)當(dāng)有沖破世俗禮法勇氣的意思。
  D．萬里沉著行動后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動，體現(xiàn)了早期革命者的不怕犧牲、友愛互助的精神。
  （3）“五妹”在小說中的主要作用是什么？請簡要分析。
  （4）簡析小說以“除夕”為題的作用。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        塑料作為一種重要的基礎(chǔ)材料，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活的方方面面，給人們帶來諸多便利的同時，①

   

  。塑料本身并不是污染物，塑料污染的本質(zhì)是塑料垃圾泄漏到土壤、水體等自然環(huán)境中且難以降解，帶來視覺污染、土壤破壞、微塑料等環(huán)境危害。面對塑料污染這一全球共同關(guān)注的環(huán)境問題，中國大力推進塑料污染全鏈條治理，有效遏制了塑料廢棄物的環(huán)境污染。在源頭減量上，我們要樹立綠色消費理念，②

   

  ，如：購物使用環(huán)保袋，外賣選擇無餐具，外出自帶隨行杯……每一點減塑小舉措，都是塑料污染治理的大動作。當(dāng)然，對塑料污染治理而言，核心還是減少塑料垃圾向自然環(huán)境中泄漏，關(guān)鍵要做好塑料廢棄物回收處置。這需要我們養(yǎng)成不亂扔垃圾的好習(xí)慣，學(xué)會③

   

  ，將用過的塑料瓶、塑料盒、塑料餐具扔進分類垃圾桶里。讓我們行動起來吧！為“治塑”加油，一起保護地球。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）下列各項中，與文中省略號的用法相同的一項是

   

  
  A.他抗議道，“會這樣的么？——不至于此罷？……”.
  B.自古以來，哪有……他就給十兩銀子？
  C.地上擺著好幾堆咸菜，有腌白菜、腌蘿卜、腌蠶豆……
  D.“今天早上一個老鴉落在東房上叫了十幾聲……唉！”
  組卷：9引用：5難度：0.4

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “力行”出自《書?泰誓中》，意思是努力實踐，竭力而行。《中庸》記載：“力行近乎仁?！逼浯笠鉃榕嵭?、竭盡全力去做事就接近仁了?！吨杏埂愤€提出了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”等力行、重行思想，將力行作為君子之大德。
        德性最終要通過“行”展現(xiàn)出來?！吨芤住分刑N含的“生生之德”“崇德廣業(yè)”思想已然表明早期儒家對力行的推崇。建功立業(yè)、敢為天下先的力行品格足以被稱為君子之“仁德”“大德”。
        上述材料能給肩負(fù)民族復(fù)興重任的當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：73引用：45難度：0.7

  解析