2020-2021學(xué)年遼寧省葫蘆島市綏中第一高級(jí)中學(xué)高三（下）競(jìng)賽語(yǔ)文試卷（十）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)?八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承，實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。
        可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
  D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。
  B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”
  B．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?br />C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
  組卷：194引用：61難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題。16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  子夜（節(jié)選）
  茅盾      雖然此時(shí)他已經(jīng)坐在一九三年式的汽車?yán)?，然而并不是他?duì)兒子妥協(xié)。他早就說(shuō)過(guò)，與其目擊兒子那樣的“離經(jīng)叛道”的生活，倒不如死了好！他絕對(duì)不愿意到上海。蓀甫向來(lái)也不堅(jiān)持要老太爺來(lái)，此番因?yàn)橥练藢?shí)在太囂張，而且鄰省的共產(chǎn)黨紅軍也有燎原之勢(shì)，讓老太爺高臥家園，委實(shí)是不妥當(dāng)。這也是兒子的孝心。吳老太爺根本就不相信什么土匪，什么紅軍，能夠傷害他這虔奉文昌帝君的積善老子！但是坐臥都要人扶持，半步也不能動(dòng)的他，有什么辦法？他只好讓他們從他的“堡寨”里抬出來(lái)，上了云飛輪船，終于又上了這“子不語(yǔ)”的怪物——汽車。
        汽車發(fā)瘋似的向前飛跑。吳老太爺向前看。天哪！幾百個(gè)亮著燈光的窗洞像幾百只怪眼睛，高聳碧霄的摩天建筑，排山倒海般地?fù)涞絽抢咸珷斞矍?，忽地又沒(méi)有了；光禿禿的平地拔立的路燈桿，無(wú)窮無(wú)盡地，一桿接一桿地，向吳老太爺臉前打來(lái)，忽地又沒(méi)有了；長(zhǎng)蛇陣似的一串黑怪物，頭上都有一對(duì)大眼睛放射出叫人目眩的強(qiáng)光，?！！睾鹬W電似的沖將過(guò)來(lái)，準(zhǔn)對(duì)著吳老太爺坐的小箱子沖將過(guò)來(lái)！近了！近了！吳老太爺閉了眼睛，全身都抖了。他覺(jué)得他的頭顱仿佛是在頸脖子上旋轉(zhuǎn)；他眼前是紅的，黃的，綠的，黑的，發(fā)光的，立方體的，圓錐形的，——混雜的一團(tuán)，在那里跳，在那里轉(zhuǎn)；他耳朵里灌滿了轟，轟，轟！軋，軋，軋！啵，啵，啵！猛烈嘈雜的聲浪會(huì)叫人心跳出腔子似的。
        不知經(jīng)過(guò)了多少時(shí)候，吳老太爺悠然轉(zhuǎn)過(guò)一口氣來(lái)，有說(shuō)話的聲音在他耳邊動(dòng)蕩：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽車罷工，這月是電車了！上月底共產(chǎn)黨在北京路鬧事，捉了幾百，當(dāng)場(chǎng)打死了一個(gè)。聽(tīng)三弟說(shuō)，各工廠的工人也都不穩(wěn)。隨時(shí)可以鬧事。時(shí)時(shí)想暴動(dòng)。三弟的廠里，三弟公館的圍墻上，都寫滿了共產(chǎn)黨的標(biāo)語(yǔ)……”
  “啊喲！真不知道哪里來(lái)的這許多不要性命的人！——可是，四妹，你這一身衣服實(shí)在看了叫人笑。這還是十年前的裝束！明天趕快換一身罷！”
        是二小姐芙芳和四小姐蕙芳的對(duì)話。吳老太爺猛睜開(kāi)了眼睛，只見(jiàn)左右前后都是像他自己所坐的那種小箱子——汽車，都是靜靜地一動(dòng)也不動(dòng)。不知從什么高處射來(lái)的一道紅光，又正落在吳老太爺身上。這里正是南京路同河南路的交叉點(diǎn)，所謂“拋球場(chǎng)”。東西行的車輛此時(shí)正在那里靜候指揮交通的紅綠燈的命令。
        蕙芳偷眼看一下父親，又看看左右前后安坐在汽車?yán)锏臅r(shí)髦女人，輕聲說(shuō)：“可不是。鄉(xiāng)下女人的裝束也是時(shí)髦得很呢，但是父親不許我——”
        像一枝尖針刺入?yún)抢咸珷斆糟纳窠?jīng)，他心跳了。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。他第一次意識(shí)地看清楚了二小姐的裝束；雖則尚在五月，卻因今天驟然悶熱，二小姐已經(jīng)完全是夏裝：淡藍(lán)色的薄紗緊裹著她的壯健的身體，袖口縮在臂彎以上，露出雪白的半只臂膊。一種說(shuō)不出的厭惡，突然塞滿了吳老太爺?shù)男男?，他趕快轉(zhuǎn)過(guò)臉去，不提防撲進(jìn)他視野的，又是一位半裸體似的只穿著亮紗坎肩，連肌膚都看得分明的時(shí)裝少婦，高坐在一輛黃包車上，翹起了一只赤裸裸的白腿?！叭f(wàn)惡淫為首”！這句話像鼓槌一般打得吳老太爺全身發(fā)抖。然而還不止此。吳老太爺眼珠一轉(zhuǎn)，又瞥見(jiàn)了他的寶貝阿萱（吳老太爺之子，排行第七）卻正張大了嘴巴，出神地貪看那位半裸體的妖艷少婦呢！老太爺?shù)男牟返匾幌驴裉拖癖蚜怂频脑僖膊粍?dòng)，喉間火辣辣地，好像塞進(jìn)了一大把的辣椒。
        此時(shí)指揮交通的燈光換了綠色，吳老太爺?shù)能囎颖阌窒蚯斑M(jìn)。沖開(kāi)了各色各樣車輛的海，沖開(kāi)了紅紅綠綠的耀著肉光的男人女人的海，向前進(jìn)！機(jī)械的騷音，汽車的臭屁，和女人身上的香氣，霓虹電管的赤光——一切夢(mèng)魘似的都市的精怪，毫無(wú)憐憫地壓到吳老太爺朽弱的心靈上，直到他只有目眩，只有耳鳴，只有頭暈！直到他的刺激過(guò)度的神經(jīng)像要爆裂似的發(fā)痛，直到他狂跳不歇的心臟不能再跳動(dòng)！
        呼嚕呼嚕的聲音從吳老太爺?shù)暮黹g發(fā)出來(lái)，但是都市的騷音太大了，二小姐，四小姐和阿萱都沒(méi)有聽(tīng)到。老太爺?shù)哪樕沧兞?，但是在不斷的紅綠燈光的映射中，誰(shuí)也不能辨別誰(shuí)的臉色有什么異樣。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．吳老太爺局的對(duì)不愿到上海來(lái)，但是鄉(xiāng)間土匪猖獗，他不得不屈從兒子的安排，身不由己地來(lái)到上海。
  B．車上人關(guān)于工人不斷反抗、罷工的談話揭示了當(dāng)時(shí)的混亂不堪、急劇動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
  C．文中寫到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍和工人給人們帶來(lái)恐慌，反映了作者當(dāng)時(shí)的思想局限。
  D．小說(shuō)記錄了吳老太爺初到上海，特別是坐汽車一路上的所見(jiàn)所聞，刻畫出一個(gè)封建遺老面對(duì)光怪陸離的現(xiàn)代大都市時(shí)的強(qiáng)烈不適感。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“汽車發(fā)瘋似的向前”運(yùn)用夸張修辭手法強(qiáng)調(diào)一種速度和節(jié)奏，從側(cè)面反映了30年代現(xiàn)代人匆匆忙忙。
  B．“他覺(jué)得他的頭顱仿佛是在頸脖子上旋轉(zhuǎn)”“老太爺?shù)男牟返匾幌驴裉?，就像爆裂了似的再也不?dòng)?！边@是用動(dòng)作暗示人物心理。
  C．文中描寫都市風(fēng)光的文字，多用短促的句式，既符合都市生活的緊張節(jié)拍，又生動(dòng)地反映了被聲、光、色包圍著的吳老太爺?shù)难灨小?br />D．“子夜”，原指夜半子時(shí)，也就是深夜11時(shí)至凌晨1時(shí)。這是黎明前最黑暗的時(shí)刻。這個(gè)時(shí)刻一過(guò)，黎明就要來(lái)到。作者以此作書名寓意是很深的。
  （3）上海繁華的街景給吳老太爺帶來(lái)極大的視覺(jué)和精神刺激，吳老太爺后來(lái)一下子就患腦溢血而死。作者這樣安排情節(jié)有何深意？
  （4）“陌生化”手法即按照人們第一次見(jiàn)到某個(gè)事物的眼光和感受來(lái)描寫它?！蹲右埂饭?jié)選中是如何運(yùn)用“陌生化”手法并取得獨(dú)特藝術(shù)效果的？請(qǐng)結(jié)合文本具體賞析。
  組卷：12引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        徐階，字子升，松江華亭人。嘉靖二年進(jìn)士第三，性穎敏，有權(quán)略。
        皇太子出閣，召拜司經(jīng)局洗馬兼翰林院侍講。丁母憂歸。服除，擢國(guó)子祭酒，尋改吏部。故事，吏部率鐍門，所接見(jiàn)庶官不數(shù)語(yǔ)。階折節(jié)下之，見(jiàn)必深坐，咨邊腹要害，吏治民瘼。皆自喜得階意，愿為用。尚書熊浹、周用皆重階。用卒，聞淵代。自處前輩，取立斷。階意不樂(lè)，求出避之。命兼翰林院學(xué)士，尋進(jìn)禮部尚書。
        帝察階勤，又所撰青詞獨(dú)稱旨，召直無(wú)逸殿賜飛魚服及上方珍饌上尊無(wú)虛日廷推吏部尚書不聽(tīng)不欲階去左右也。
        嵩怙寵弄權(quán)，猜害同列。既仇夏言置之死，而言嘗薦階，嵩以是忌之。一日獨(dú)召對(duì)，語(yǔ)及階，嵩徐曰：“階所乏非才，但多二心耳。”蓋以其嘗請(qǐng)立太子也。階危甚，度未可與爭(zhēng)，乃謹(jǐn)事嵩，而益精治青詞迎帝意。尋兼文淵閣大學(xué)士，參預(yù)機(jī)務(wù)，密疏發(fā)咸寧侯仇鸞罪狀。階與鸞嘗同直，嵩欲因鸞以傾階。及聞鸞罪發(fā)自階，乃愕然止，而忌階益甚。
        帝既誅鸞，益重階，數(shù)與謀邊事。時(shí)議減鸞所益衛(wèi)卒，階言：“不可減。又京營(yíng)積弱之故，卒不在乏而在冗，宜精汰之，取其廩以資賞費(fèi)?！苯杂弥?。一品滿三載，進(jìn)勛為柱國(guó)；滿六載，再錄子為中書舍人；滿九載，改兼吏部尚書。
        楊繼盛下錦衣獄，嵩屬陸炳究主使。階戒炳曰：“即不慎，一及皇子，如宗社何!”又為危語(yǔ)嵩曰：“上惟二子，必不忍以謝公，所罪左右耳。公奈何顯結(jié)宮邸怨也?！贬詰?，乃寢。倭躪東南，帝數(shù)以問(wèn)階，階力主發(fā)兵。又念邊卒苦饑，請(qǐng)收畿內(nèi)麥數(shù)十萬(wàn)石，自居庸輸宣府，紫荊輸大同。帝悅，諭行之。
        萬(wàn)歷十一年卒，年八十一，贈(zèng)太師，謚文貞。
  選編自《明史徐?階傳》注：青詞，指道士上奏天庭或征召神將的符箓。用朱筆書寫在青藤紙上，故又稱綠素。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．召直無(wú)逸殿/賜飛魚服及上方珍饌上/尊無(wú)虛日/廷推吏部尚書/不聽(tīng)/不欲階去左右也。
  B．召直無(wú)逸殿/賜飛魚服及上方珍饌/上尊無(wú)虛日/廷推吏部尚書/不聽(tīng)/不欲階去左右也。
  C．召直無(wú)逸殿/賜飛魚服及上方珍饌/上尊無(wú)虛日/廷推/吏部尚書不聽(tīng)/不欲階去左右也。
  D．召直無(wú)逸殿/賜飛魚服及上方珍饌上/尊無(wú)虛日/廷推/吏部尚書不聽(tīng)/不欲階去左右也。
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．進(jìn)士第三，在文中是指在科舉會(huì)試考試中，獲得一甲第三名，稱為探花，賜進(jìn)士出身。
  B．服除，在文中指除去喪服，守喪期滿。喪服有五種，分別為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
  C．故事，在文中是指先例，舊例，跟“而從六國(guó)破亡之故事”句中的意思相同。
  D．畿內(nèi)，古指王都及其周圍千里以內(nèi)的地區(qū)。一指京城管轄之地。文中指京都轄區(qū)。
  （3）下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．徐階很被皇帝看重。比如皇帝不想徐階離開(kāi)自己；進(jìn)入內(nèi)閣官居一品后，九年之內(nèi)一再加官進(jìn)爵；所進(jìn)言都被采納。
  B．徐階做事有主見(jiàn)。仇鸞被誅，時(shí)議減去他增加的衛(wèi)卒，徐階沒(méi)有同意；倭寇侵犯東南，徐階力主發(fā)兵，還請(qǐng)求收畿內(nèi)麥數(shù)十萬(wàn)石運(yùn)輸?shù)竭呹P(guān)。
  C．徐階行事講求謀略。在吏部折節(jié)庶官，庶官皆愿為用。自度不可與嚴(yán)嵩爭(zhēng)鋒，恭謹(jǐn)事奉他，且更加精心寫青詞迎和帝意。楊繼盛一案，又用危語(yǔ)使嚴(yán)嵩害怕而罷手。
  D．徐階深遭嚴(yán)嵩忌憚。嚴(yán)嵩害怕夏言置他于死地，而徐階又與夏言關(guān)系密切，所以對(duì)徐階忌憚?dòng)屑?，曾借?dú)對(duì)的機(jī)會(huì)詆毀他有圖謀不軌之心，又想借仇鸞事件做文章，都沒(méi)有成功。
  （4）把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①階與鸞嘗同直，嵩欲因鸞以傾階。
  ②階戒炳曰：“即不慎，一及皇子，如宗社何!”
  （5）徐階是如何告誡陸炳的？如何勸阻嚴(yán)嵩？
  組卷：1引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “嫦娥奔月”、屈原“天問(wèn)”，寄托了先民們的夢(mèng)想與思考。觀天象，制歷法，研制渾天儀，身綁“火箭”飛向天空，古代科學(xué)家孜孜不倦探求浩瀚宇宙。新中國(guó)成立以來(lái)，“飛天攬?jiān)隆钡奶剿鲝奈撮g斷：上世紀(jì)50年代，現(xiàn)代航天業(yè)艱難起飛；70年代，第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”飛上天空；今天，“嫦娥”系列將玉兔送上月球。帶回珍貴的月壤，“天問(wèn)一號(hào)”飛過(guò)廣袤的太空，即將著陸神秘的火星。一代又一代航天人接力奮進(jìn)，協(xié)同攻堅(jiān)，不斷超越，鑄就了中國(guó)航天精神。
        以“探索從未停步，超越永無(wú)止境”為主題，完成寫作。
        在電視臺(tái)“開(kāi)學(xué)第一課”節(jié)目中向全國(guó)中學(xué)生演講，以學(xué)生代表身份寫一份演講稿。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “嫦娥奔月”、屈原“天問(wèn)”，寄托了先民們的夢(mèng)想與思考。觀天象，制歷法，研制渾天儀，身綁“火箭”飛向天空，古代科學(xué)家孜孜不倦探求浩瀚宇宙。新中國(guó)成立以來(lái)，“飛天攬?jiān)隆钡奶剿鲝奈撮g斷：上世紀(jì)50年代，現(xiàn)代航天業(yè)艱難起飛；70年代，第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”飛上天空；今天，“嫦娥”系列將玉兔送上月球。帶回珍貴的月壤，“天問(wèn)一號(hào)”飛過(guò)廣袤的太空，即將著陸神秘的火星。一代又一代航天人接力奮進(jìn)，協(xié)同攻堅(jiān)，不斷超越，鑄就了中國(guó)航天精神。
        以“探索從未停步，超越永無(wú)止境”為主題，完成寫作。
  “天問(wèn)一號(hào)”成功著陸火星后，以學(xué)校團(tuán)委名義給“天問(wèn)一號(hào)”團(tuán)隊(duì)寫一封慰問(wèn)信。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲，不得少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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