2022-2023學年黑龍江省綏化九中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀【17分】

• 1．閱讀下文，完成問題。
  材料一：
  ??社會學在社會科學中是最年輕的一門?？椎略谒秾嵶C哲學教程》里采取這個名字到現(xiàn)在還不過近一百年，而孔德用這名詞來預言的那門研究社會現(xiàn)象的科學應當相等于現(xiàn)在我們所謂“社會科學”的統(tǒng)稱。斯賓塞也是這樣，他所謂社會學是研究社會現(xiàn)象的總論。把社會學降為和政治學、經(jīng)濟學、法律學等社會科學并列的一門學問，并非創(chuàng)立這名稱的早年學者所意想得到的。
  ??社會學能不能成為一門特殊的社會科學其實還是一個沒有解決的問題。這里牽涉了社會科學領域的劃分。如果我們承認政治學、經(jīng)濟學有它們特殊的領域，我們也就承認了社會科學可以依社會制度加以劃分：政治學研究政治制度，經(jīng)濟學研究經(jīng)濟制度等。社會現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少門社會科學?，F(xiàn)在的社會學，從這種立場上說來，只是個沒有長成的社會科學的老家。一旦長成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨立門戶去了。這個譬喻確實是說明了現(xiàn)代社會學中的一個趨勢。如果社會學要成為綜合性的科學，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會現(xiàn)象本身來看，如果社會學不成為各種社會科學的總稱，滿足于保存一個空洞的名詞，容許各門特殊的社會科學對各個社會制度做專門的研究，它可以從兩層上進行綜合的工作：一是從各制度的關系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和某一種經(jīng)濟制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發(fā)生了某種變動會在政治或經(jīng)濟制度引起某種影響。二是從各制度的相互關系上著眼，我們可以看到全盤社會結構的格式。社會學在這里可以得到各個特殊的社會科學所留下的，也是它們無法包括的園地。
  ??以全盤社會結構的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因為聯(lián)系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空的坐落，這就是社區(qū)。每一個社區(qū)都有它的一套社會結構，各制度配合的方式。因之，現(xiàn)代社會學的一個趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。
  ??社區(qū)分析的初步工作是在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結構。在這一層上可以說是和歷史學的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當前的社區(qū)作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區(qū)都同樣可作分析對象。
  ??社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結構時，常會發(fā)現(xiàn)每個社會結構都有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結構的形式也不一樣。于是產生了“格式”的概念。在英美人類學中這種研究的趨勢已經(jīng)十分明顯，但是在什么決定“格式”的問題上卻還沒有一致的意見。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?后記》，人民文學出版社）材料二：
  ??《鄉(xiāng)土中國》的研究屬于社會學的“社區(qū)分析”，目標是剖析“社會結構的格式”。社會分析可以從不同的角度進行，比如經(jīng)濟的、政治的、制度的，等等，也可以是宏觀研究，但費孝通采用的是社會學的“社區(qū)分析”，從微觀入手，達到宏觀的認識。
  ??1936年費孝通曾對家鄉(xiāng)一個村莊做田野調查，在此基礎上完成了題為《中國農民的生活》的博士學位論文（后翻譯成中文出版，取名《江村經(jīng)濟》）。在寫作《鄉(xiāng)土中國》之前，費孝通又到廣西、云南等地做過長期艱苦的“蹲守”式的田野調查，了解鄉(xiāng)民的生活，感受他們的情感與文化?！多l(xiāng)土中國》深深植根于社會生活土壤，非?！坝辛稀?，非?！敖拥貧狻保@也是本書能夠成為經(jīng)典，影響遠遠超出所屬學科范圍的原因。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們對社會科學研究的特點有了一些了解，社會科學家那種扎根現(xiàn)實生活、務實求真的科學精神值得我們學習。
  ??讀《鄉(xiāng)土中國》一般都會對其中大量民俗調查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，還應當注意觀察作者是如何“處理”這些材料的。費孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結構特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較，以凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。材料一經(jīng)篩選提煉，典型性和代表性凸顯，就往“現(xiàn)象級”提升，以便進入理論分析的層次。該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學、經(jīng)濟學和文化人類學等相關學科的方法，具有很高的理論站位和厚重的學術分量，而一切都是那樣自然，沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會的文化的“現(xiàn)象”，如何用科學的理論解釋“現(xiàn)象”，是有各種不同角度的，費孝通用的主要是社會學的角度，然而他在方法論上的啟示是“溢出”社會學范圍，具有普遍意義的。
  ??《鄉(xiāng)土中國》重在客觀論證，我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結。通過這本書的閱讀，我們加深了對于中國社會特別是農村社會的認識，也加深了對傳統(tǒng)文化的認識。《鄉(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農村，它的問世到今，大半個世紀過去了，農村發(fā)生了天翻地覆的變化，但“變”中又有哪些“不變”？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉換和融合，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流，給社會帶來哪些利弊？我們會想到當今的農村，想到農民工，想到社會習俗與風氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。好書就是這樣，總能引起無盡的思考。
  （摘編自溫儒敏《＜鄉(xiāng)土中國＞導讀》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．社會學是專門研究社會現(xiàn)象的科學，它是與政治學、經(jīng)濟學、法律學等社會科學并列的一門學問，是所有社會科學中最年輕的學科門類。
  B．現(xiàn)代社會學以全盤社會結構的格式作為研究對象，一方面要對各個社會制度做專門的研究，另一方面還要對每個具體的社區(qū)作比較分析。
  C．社會分析可以從宏觀研究入手，也可以從微觀分析入手，無論采用何種方式，最終殊途同歸，達到對各種不同社會結構格式的宏觀的認識。
  D．費孝通通過長期艱苦的“蹲守”式的田野調查，掌握了大量民俗調查案例材料，經(jīng)篩選提煉，將這些材料由“現(xiàn)象級”提升至理論分析的層次。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．社會學不能滿足于保存一個空洞的名詞，它容許各門特殊的社會科學對各個社會制度從制度的關系和結構的格式兩個層面做專門的研究分析。
  B．《鄉(xiāng)土中國》通過篩選民俗調查案例材料，印證鄉(xiāng)村社區(qū)結構特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較，凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。
  C．《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造性在于它不僅深深植根于社會生活土壤，非?！坝辛稀焙汀敖拥貧狻保也宦逗圹E地吸收融合與社會有關學科的研究方法。
  D．費孝通主要是從社會學的角度，觀察中國農村社會的文化“現(xiàn)象”，并用科學的理論解釋這些“現(xiàn)象”，這種方法被視為社會學研究的典范。
  （3）下列關于《鄉(xiāng)土中國》導讀的四點建議，最適合用來閱讀材料一的一項是

   

  
  A．書的類型決定讀法。
  B．讀書宜先“粗”后“細”。
  C．要緊的是“抓概念”。
  D．材料上升為“現(xiàn)象”分析。
  （4）請簡要分析材料一的行文脈絡和語言風格。
  （5）根據(jù)材料內容，簡要概括費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書的學術價值。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析

二、文學類閱讀【18分】

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  落難尋母口
  李 準      李麥和長松等十幾家人，來到尋母口時，已經(jīng)入秋了，雖然赤楊崗離哥母口不到一百里地，他們在路上卻走了一個多月。黃河發(fā)水后，遍地都是支流，再加上漲漲落落，木筏根本無法走。出來沒幾天，他們就把木筏卸了，用木料在當?shù)負Q了點糧食，開始從旱路走。一路上也不知蹚了多少條河，過了多少渡口，到了尋母口時，各家的家具、衣服差不多在路上都被變賣光了。
        到了尋母口后，他們把小車、挑子扎在一座破龍王廟里。這里是難民聚集的地方。李麥他們來到時，這里已經(jīng)住著幾十家往西待渡的難民。
        天亮先到渡口打聽了一下。聽撐船的說：渡口上已經(jīng)半個月不讓過難民了。船都忙著運貨物，船價高得嚇人。一個賣饃的從西岸來到東岸，就要花兩塊錢。船只雖然是撥來接送難民的，卻被河防軍隊霸占著走私運貨。
        小孩子們向街上跑著，他們已經(jīng)一個多月沒有吃過一頓飽飯了，他們看著街上那些黃焦的油條和雪白的包子，嘴里饞得幾乎要長出一只手來。
        李麥上街轉了一圈，她看著人來人往像流水一樣。商店里到處都是貨物。心里想：看來這里還能混，當下顧嘴要緊。
        她轉到一家旅店門口，看見十幾個跑單幫的商人，騎著滿載布匹和棉紗的自行車來到門口。旅店的掌柜熱情地向他們招呼著：“住店吧！到里邊！到里邊！有茶水，有洗臉水！”那幾個跑單都的商人，進到旅店里看了看卻又出來了。只聽他們說：“太臟了！被子跟賣油條蓋的一樣！”旅店掌柜忙解釋著說：“不臟啊，那都是浮灰，拍拍就掉了！”幾個跑單幫的也沒理他。他們說：“走，到河沿看看！”說著都騎上自行車一溜煙走了。
        旅店掌柜看著生意跑了，眨巴眨巴眼睛說：“才賺了幾個錢，還講究哩！”李麥這時走過來說：“這位掌柜的，我想打問個事，你這里邊拆洗被子不拆？”旅店常柜打量地一眼問：“你是哪里人？”李麥說：“我們是逃荒過來的難民，專門管拆洗被子。當天拆洗當天做好，不耽誤您的生意。您要拆洗了，我們就來拿。”旅店掌柜聽說當天能送來，就動了心。他說：“拆一條被子多少錢？”李麥說：“您隨便，我們這都是逃荒出來的，您權當行好。給多少我們都不爭。被子拆洗好您看就是了?！甭玫暾乒窨此f話實在，就說：“這樣吧，一條被子二斤面。洗五條被子再給一條肥皂。你看行不行！”李麥說：“行，你說多少都行。我們明天來取被子吧！”旅店掌柜想了一下說：“你現(xiàn)在就捎走五條吧！天黑前送來?！?br />      李麥把被子扛回龍王廟，把情形和楊杏、王跑家、鳳英等講了講，大家都高興地拆起被子來。李麥交代她們一定要把被子洗干凈，活做好。她說：“咱們到一個生地方，頭三腳難踢，全憑一個實在?！?br />      幾個婦女在河灘里把被子洗好晾干，棟了八條干凈席子鋪在地上套了套。晌午過后就給旅店送了去。旅店掌柜看她們把被子洗得雪白，心里高興，給她們稱了十斤面，又讓她們背回十條被子。
        龍王廟里有了這十斤面，各家的鍋底下又冒煙了。婦女們看有了營生，走路也有勁了，說話也有音了，到了晚上，大家圍在一塊商量怎么辦。
        長松、春義和王跑等幾個男的也到街上轉了轉。他們看著這個渡口眼花繚亂的生活，卻不知道自己該怎么辦，這里沒有地種，能干啥呢？
        長松說：“咱在這個地方不行，賣個開水也得張嘴吆喝！咱張不開嘴。”
        王跑說：“我看好了點事。到東大路上趕腳。反正我有條驢。”徐秋齋說：“你不怕，王跑，你還會個木匠手藝，在這里木匠還能閑??？我明天也上街，把我的卦攤擺出來?！碧炝琳f：“算了吧，大爺，兵荒馬亂的誰還算卦？”徐秋齋說：“咳，越是這年景，問吉兇的人越多。好歹還能賺個饃吃?！?br />      春義抱著頭沒吭聲，他深深感到自己在這里是“百拙無一能”。藍五也嘆了口氣說：“我到這兒，真是老水車掉在井里邊——踢騰不開了！”
        李麥說：“咱們不要發(fā)愁，明天我再到街上瞅瞅。是雞都帶著兩只爪，是人都長著兩只手。只要不怕出力，還能顧不住個嘴？咱出來門，頭一條就是不能臉熱怕丟人！你就是打個小工，也得張嘴問問喊喊，要不你在街上轉一百圈，人家也不知道你是干啥的。在這集鎮(zhèn)碼頭上混，全憑一個嘴勤腿勤。咱們大伙都要打起精神干，能積攢點糧食，咱們就能上路了?！?br />      申奶奶也有點精神了，她說：“天亮他娘，這些小孩們也得給他們安排個營生，能吃在外，就省在家。明天我領著他們到街上要飯去。你們各家都給自己孩子準備個籃子，準備個碗?！?br />      李麥說：“嬸子，也好，明天你就領著他們去吧！反正要一口得一口，要飯碗孩子們該拿也得拿?！?br />      夜里，一群孩子圍著申奶奶。申奶媽給他們講著要飯知識。她說著：“……到那些飯攤子前要飯的時候，向買飯的要，別向賣飯的要。要飯得先學會喊叫，比如見年紀大一點的人，就說：‘行行好吧！大爺！’‘給俺一口吧！大爺！’見年輕一點的就喊大叔，見老婆們，就喊奶奶，年輕一點，盤著頭的就喊嬸子、大娘，沒盤頭留著辮子的，喊人家個姑姑……另外要的時候，要學得有眼色一點。等著人家快吃完了，也快吃飽了，再把碗伸過去，他剩一點就給你了。人家剛買了一盤包子、一碗面條還沒有吃，你就伸著去要，人家就不會給咱了！……”
        申奶奶一句一句地教著這些孩子們。孩子們瞪著小黑眼珠用心地聽著，他們像上課聽講一樣，不過這個課的內容既不是加減乘除，也不是“人之初，性本善”……
  （有刪改）[注]《黃河東流去》以1938年日本侵略軍進入中原，漬退南通的國民黨軍隊扒開黃河花園口大堤，黃河水淹沒河南、江蘇、安徽三省四十四縣，一千多萬人遭災的歷史事件為背景，描寫了黃泛區(qū)人民從1938年到1948年經(jīng)歷的深重災難。本文為節(jié)選內容。
  （1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.小說塑造了那個時代飽受磨難的貧苦百姓群像，李麥、徐秋齋、長松、春義和王跑等鮮活的人物形象共性突出缺少個性。
  B.李麥上街轉悠，她在旅店門口看到客人因嫌棄被子太臟而走了，就請求掌柜給她拆洗被子的機會，她的處境打動了掌柜。
  C.小說主要運用心理描寫塑造人物形象，如李麥看到商店里到處都是貨物后，“看來這里還能混”的心理描寫表現(xiàn)了她的精明。
  D.申奶奶準備領著孩子們到街上要飯去，讓各家給孩子準備個籃子和碗，申奶奶一句一句地教著這些孩子們些要飯知識。
  （2）關于文中李麥和長松等十幾家人逃難到尋母口的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.李麥和長松等十幾家人一起逃難，赤楊崗距尋母口的路程不到一百里，他們卻走了一個多月才來到尋母口，此時已經(jīng)入秋了。
  B.逃難路上木筏不管用，他們就把木筏卸了，用木料換糧食，開始走旱路。到了尋母口時，各家的家具、衣服差不多被變賣光了。
  C.到了尋母口后，他們聚集到龍王廟里，這里已經(jīng)住著幾十家難民，他們將和這些難民在此安營扎寨，準備長期居住下去。
  D.黃河發(fā)水后，支流遍地，逃難的百姓成群結隊，河防軍隊卻不顧難民死活，趁機把撥來接送難民的船只霸占著走私運貨。
  （3）有評論家認為《黃河東流去》的語言“帶有河南農村的鄉(xiāng)土氣息，而淘洗了過于生僻粗野的東西”，請結合文本簡要說明小說的語言特點。
  （4）《黃河東流去》榮獲了第二屆茅盾文學獎，作者李準在卷首寫道，“是想在時代的天平上，重新估量一下我們這個民族賴以生存和延續(xù)的生命力量”。小說體現(xiàn)了中華民族什么樣的“生命力量”？請結合文本簡要分析。
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析

六、語用綜合題【20分】

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        近來“孔乙己文學”一詞沖上熱搜。所謂“孔乙己文學”，就是在高失業(yè)率、工作難找的背景下，走出校園的年輕人以魯迅筆下窮酸潦倒又放不下讀書人身段的孔乙己自嘲，認為自己就是小說《孔乙己》中“站著喝酒而穿長衫”的孔乙己，而那一紙學歷則是“孔乙己身上的長衫”。
        “孔乙己文學”背后，混雜著當代青年的困惑、焦慮、迷茫。面對壓力，青年人要相信天道酬勤；與此同時，①       ，給青年人多減減負、加加油，把“一分耕耘、一分收獲”的正向循環(huán)夯實。我們生活的這個時代，早已不是“咸亨酒店”的天下；這個時代的諸多年輕人，②      。
        孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因為讀過書，而是放不下讀書人的面子，不愿意靠勞動改變自身的處境。其實，學歷和知識絕非“長衫”，消極、逃避、不敢面對現(xiàn)實的思想枷鎖，才是真正的“長衫”。③        ，才能真正奮力奔跑，用青春的智慧和汗水打拼出更加美好的生活！
  （1）與文中畫波浪線句子引號用法相同的一項是

   

  
  A．近來“孔乙己文學”一詞沖上熱搜。
  B．《孔乙己》中“站著喝酒而穿長衫”的孔乙己。
  C．把“一分耕耘、一分收獲”的正向循環(huán)夯實。
  D．學歷和知識絕非“長衫”。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：4引用：6難度：0.5

  解析

七、作文【60分】

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習近平主席在比利時布魯日歐洲學院發(fā)表演講時，曾引用《老子?道德經(jīng)》中“圖難于其易，為大于其細，天下難事，必作于易，天下大事，必作于細”來形容中國改革膽子要大、步子要穩(wěn)的原則。這是治國理政的黃金準則，也是每一個時代建設者應秉持的人生準則。
        作為新時代青年，上述材料帶給你怎樣的啟示？請聯(lián)系生活實際，談談你的思考與感悟。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：6難度：0.5

  解析