2021-2022學(xué)年湖南省邵陽(yáng)市邵東市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
        不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
        在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
        熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
  “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
        從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
  在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）      材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。
        眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。
  （摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）      材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。
        在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。
        熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。
  （摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。
  B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
  C．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。
  D．“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。
  （2）根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。
  B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
  C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。
  D．材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?br />B．“雞犬相聞，老死不相往來。”
  C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?br />D．“人無禮則不生，事無禮則不成?！?br />（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：125引用：34難度：0.8

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，14分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  深秋，赴一場(chǎng)紅色之約
  管廣靜      一次意外腳傷，讓喜歡旅游的我蟄伏一年，無法遠(yuǎn)游。
        這個(gè)深秋，窗外的桂花開得依舊熱烈，一顆心在桂子的香氛里蠢蠢欲動(dòng)。
        去遠(yuǎn)游，去遠(yuǎn)游。一個(gè)聲音在不停召喚！來一場(chǎng)說走就走的旅行，方不負(fù)此生相思意。
        那就出發(fā)吧！趁秋風(fēng)薄涼，趁花兒未謝，趁山河還沉浸在歡樂的海洋，去趕赴一場(chǎng)紅色之約。
        當(dāng)飛機(jī)延誤，晚點(diǎn)降落時(shí)，才驚覺，這個(gè)叫茅臺(tái)機(jī)場(chǎng)的地方，隱在群山中，如墨似緊，渲染出一幅山水丹青畫。
        遵義，這座位于貴州省北部的城市，遵義會(huì)議被稱為“轉(zhuǎn)折之城、會(huì)議之都”，我此行的目的地便是這紅色圣地。下榻賓館后，時(shí)針已指向深夜十二點(diǎn)。
        來到遵義，行程首選參觀遵義會(huì)議會(huì)址。
        穿過緊華的街道，川流的人潮，我的腳步停留在紅旗路80號(hào)，一座建筑為磚木結(jié)構(gòu)、中西合璧的兩層樓房前。紅色的大門上方高懸毛澤東親筆所書“遵義會(huì)議會(huì)址”六個(gè)金色大字。鬧中取靜處，惚若兩個(gè)世界。
        上主樓，過廳堂，穿跨院，北屋、東西屋，我的腳步在遵義會(huì)議會(huì)議室、軍委總司令辦公室（作戰(zhàn)室）、周恩來辦公室兼住室、朱德和康克清的辦公室，以及遵義會(huì)議會(huì)址陳列館等處，一一駐足，那段歲月的影像在我們面前徐徐展現(xiàn)……
        紀(jì)念是為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)，讓前行的腳步走得更穩(wěn)，更寬廣。
        來遵義爬婁山關(guān)，是此行旅程必不可少的體驗(yàn)。
        看山看云，云霧繚繞，山隱云中。車輛行駛在或高或低、或直或彎的高速公路上。逢山開路，遇河架橋，穿過一個(gè)又一個(gè)隧道，一座又一座橋梁時(shí)，我們不得不驚嘆“中國(guó)制造”之偉大！
        經(jīng)查閱資料，婁山關(guān)居匯川區(qū)與桐梓縣的交界處，北拒巴蜀，南扼黔桂，為黔北咽喉，兵家必爭(zhēng)之地。古稱天險(xiǎn)，發(fā)生過多次戰(zhàn)役。
  西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。
  霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。
  雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
  從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。      婁山關(guān)戰(zhàn)役，是紅軍長(zhǎng)征后首個(gè)勝利，也讓紅軍擺脫了被動(dòng)局面，這才有了毛澤東寫就的這首氣勢(shì)磅礴、慷慨激越的《憶秦娥?婁山關(guān)》詞作。時(shí)至今日，這首詞依然鼓舞著后來者面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出從容不迫的氣概和博大胸襟。
        不知道是否因?yàn)榈靥幤?，游客不是太多，卻也正合我意。坐上景區(qū)內(nèi)的擺渡車，穿過旅游小鎮(zhèn)、陳列館，來到紀(jì)念碑，爬上刻有“遵義戰(zhàn)役?婁山關(guān)小尖山戰(zhàn)斗遺址”字樣的石刻前，向下俯瞰，南北兩面的公路蜿蜒曲折，盡收眼底。也真正地感受一回“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”的豪邁之情。
        置身重崖疊峰，看峭壁陡立，觀詞碑，走百丈梯，步長(zhǎng)空橋，繞雁鳴塔，聽山風(fēng)過耳，賞漫山的紫菀花。那一刻，且持彩練當(dāng)空舞，與爾同消方古情。
        一個(gè)人的旅行，是因?yàn)榇笞?。一些人，還有那揮之不去的酒香。
        在遵義的最后行程，該是這個(gè)因酒而聞名海內(nèi)外的小鎮(zhèn)--茅臺(tái)鎮(zhèn)。古有“川鹽走貴州，泰商聚茅臺(tái)”的寫照，今有“中國(guó)第一酒鎮(zhèn)”的美譽(yù)。去之前，腦海里有太多的畫面，而當(dāng)我真正漫步其間，卻發(fā)現(xiàn)所有的想象，都不及現(xiàn)實(shí)中的繁華。不得不感嘆一句：“這真正是因酒而興的小鎮(zhèn)！”
        鎮(zhèn)上建有國(guó)酒文化城園區(qū)，占地面積四十余畝，是反映茅臺(tái)酒發(fā)展和酒文化精髓的一座博物館，進(jìn)入園區(qū)，小橋流水，藤蔓攀爬，建筑鱗次櫛比，高低有序。因內(nèi)建有漢、唐、宋、元、明、清及現(xiàn)代館共七個(gè)館，館內(nèi)陳列著各個(gè)朝代的酒禮、酒俗、酒技、酒故、酒史，酒文、酒詩(shī)，以及與酒有關(guān)的重要人物故事等書畫作品、雕塑、楹區(qū)和實(shí)物，集雕塑、碑刻、楹聯(lián)，文物、影像于一體，堪稱目前世界上最大的酒文化博物館。
        不遠(yuǎn)外排隊(duì)的人群，是憑身份證可以買兩瓶茅臺(tái)酒的外地游客。我就不去湊這份熱鬧了。帶一份閑適之心，在酒香的世界里走走停停，回眸遠(yuǎn)觀。
        出得園來，拾級(jí)而上，且尋一家酒館，漫漫聊，淺淺議。時(shí)光，藏在我們的笑容里，忽隱忽現(xiàn)。
        待我們步出酒館，已是燈火璀璨。順勢(shì)而下，廣場(chǎng)的音樂響起。這個(gè)本為紀(jì)念茅臺(tái)酒在
        1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)榮獲金獎(jiǎng)而修建的廣場(chǎng)，如今不僅具有紀(jì)念意義，還成了市民和游人休閑娛樂的好去處。
        赤水河沿岸霓虹閃爍，彩虹橋倒映在河面上，不知道彩虹是在天上，還是在水里？
        紅星鐵索橋是行人必到之處，每位游客都會(huì)站在橋上，立此存照，致敬紅軍四渡赤水的偉績(jī)。我也未能免俗，讓手機(jī)留住那一瞬間的微笑。
        時(shí)光如一潭池水，驚鴻一瞥，照影而過，當(dāng)我再次坐上返程飛機(jī)，回到江蘇的家鄉(xiāng)時(shí)，驀然回首這一段旅程，如星光閃耀，在此后的歲月里，牽引著我的目光，縈回……
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“一個(gè)聲音在不停召喚！來一場(chǎng)說走就走的旅行，方不負(fù)此生相思意”，表明了“我”早就有了旅行的想法、并且這種想法十分強(qiáng)烈。
  B.“我”參觀完遵義會(huì)議會(huì)址后感慨“紀(jì)念是為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)，讓前行的腳步走得更穩(wěn)，更寬廣”，是想說接下來的紅色之旅更順利。
  C.文章用了大量的篇幅來寫茅臺(tái)鎮(zhèn)，不僅因?yàn)樗鼡碛忻┡_(tái)酒而名揚(yáng)天下，也因?yàn)榕c茅臺(tái)鎮(zhèn)緊密相連的赤水河蘊(yùn)含著特定的故事和意義。
  D.文章結(jié)尾“這一段旅程，如星光閃耀，在此后的歲月里，牽引著我的目光，縈回……”，表達(dá)了“我”對(duì)這次紅色之旅回味不已，難以忘懷。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“一次意外腳傷，讓喜歡旅游的我蟄伏一年”，為后文“我”想去旅游和紅色之旅做了鋪墊。
  B.文章寫坐車去婁山關(guān)時(shí)，多用短句，整散結(jié)合，節(jié)奏明快，富有韻味，寫出了婁山關(guān)的險(xiǎn)峻。
  C.文章引|用《憶秦娥?婁山關(guān)》，表明“紅色之約”的對(duì)象就是婁山關(guān)，也給全文增添了文采。
  D.“時(shí)光如一潭池水，驚鴻一瞥，照影而過”，運(yùn)用比喻寫這次旅行雖然短暫，但是令人驚艷。
  （3）文中畫橫線的句子有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）文章標(biāo)題“深秋，赴一場(chǎng)紅色之約”有什么內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：19引用：3難度：0.2

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（31分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，16分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        君子曰：學(xué)不可以已。
        青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蛛以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，蛛使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
  （荀子《勸學(xué)》）      天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
        吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也吾材之敏倍人也屏棄而不用其與昏與庸無以異也圣人之道卒于魯也傳之然則昏庸聰敏之用豈有常哉？
        蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
        西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。
  （彭端淑《為學(xué)》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.木直中繩	中：合乎
  B.君子生非異也	生：同“性”，天性
  C.西蜀之去南海	去：前往
  D.不逮人也	逮：及，達(dá)到

  （2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.吾資之聰/倍人也/吾材之敏/倍人也/屏棄而不用/其與昏與庸無以異也/圣人之道/卒于魯也傳之/然則昏庸聰敏之用/豈有常哉？
  B.吾資之聰/倍人也/吾材之敏/倍人也/屏棄而不用其與/昏與庸無以異也/圣人之道/卒于魯也傳之然/則昏庸聰敏之用/豈有常哉？
  C.吾資之聰倍人也/吾材之敏倍人也/屏棄而不用其與/昏與庸無以異也/圣人之道卒/于魯也傳之/然則昏庸聰敏之用/豈有常哉？
  D.吾資之聰倍人也/吾材之敏倍人也/屏棄而不用/其與昏與庸無以異也/圣人之道卒/于魯也傳之然/則昏庸聰敏之用/豈有常哉？
  （3）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。
  ②人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
  （4）彭端淑在文章最后把為學(xué)之人分成了四種類型，請(qǐng)根據(jù)文意用自己的話概括。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

• 8．根據(jù)提供的《青春》詩(shī)歌，在空格處填寫兩小節(jié)詩(shī)句，使全詩(shī)句式相似，銜接自然，內(nèi)容完整。
  青 春      ①青春是藍(lán)色的，像深遠(yuǎn)的晴空，像迷人的海洋。悠遠(yuǎn)遼闊，富于幻想。
        ②

   

  。
        ③

   

  。
        ④青春是一首美麗的詩(shī)，是一支動(dòng)聽的歌。
        讓我們真誠(chéng)地把握住它，讓青春之花綻放四季。
  組卷：12引用：3難度：0.5

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四、寫作（50分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        （1）女排精神代表著一個(gè)時(shí)代的精神，喊出了為中華崛起而拼搏的時(shí)代最強(qiáng)音。（習(xí)近平）
        （2）女排精神與輸贏無關(guān)，頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作寫在了計(jì)分器上，艱苦奮斗、水不言棄貫穿在努力的全過程。（李洪興《有一種精神，叫“中國(guó)女排”》）
        （3）女排精神不是贏得冠軍，而是有時(shí)知道不會(huì)贏，也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依舊眼中堅(jiān)定。（郎平）
        電影《奪冠》的熱播，帶領(lǐng)觀眾重溫了中國(guó)女排激情燃燒的歲月，讓人們又一次認(rèn)識(shí)了女排精神。
        你是如何認(rèn)識(shí)女排精神的？女排精神對(duì)你有什么影響？請(qǐng)你以一名高中生的身份，給郎平教練寫一封信，統(tǒng)一署名“華興”。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；表達(dá)得體，文體特征鮮明；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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