2021-2022學(xué)年山東省臨沂市羅莊區(qū)高二（下）期中語文試卷（B卷）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見魚兒出游從容，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。
        審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。
        審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。
  （節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）材料二：
        大自然靠什么給人以美感呢？它蘊含有許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實、變化、新鮮等等。這些要素我們在人類的精神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠遠多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強調(diào)師法自然，國畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。
        客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒濉⑿性屏魉?，這些美好之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。
        人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進而求理。因為哲理本身的邏輯美，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學(xué)問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美。
  （選自梁衡《山水為何有關(guān)感》，有刪改）材料三：
        有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認為人們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為欣賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽覺的意象（即聯(lián)想）。然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認為，審美體驗不但與聯(lián)想無關(guān)，而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對藝術(shù)形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術(shù)境界，進入了實用境界，審美體驗就喪失殆盡。他們認為，在審美體驗中，只有讓我們的注意力專注于一個獨立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導(dǎo)致意識由審美對象向非審美對象的轉(zhuǎn)換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗的。
        聯(lián)想究竟是有助于審美體驗還是妨礙審美體驗?zāi)?？我以為?yīng)該從以下兩點來把握它：第一，應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國美學(xué)家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關(guān)。譬如：當我們心中想到船時，便想到它航行的海，想到海便想到風(fēng)暴等等。盡管這種聯(lián)想是對一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構(gòu)成審美的情境，因而是與審美無關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點是聯(lián)想時所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體驗是不對的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗相關(guān)，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗。
        第二，應(yīng)該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別?！凹兇饷馈本褪侵匦问降拿?，某些藝術(shù)品種，由于社會歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術(shù)品的欣賞，只能靠藝術(shù)直覺，而不能靠審美聯(lián)想。要是運用聯(lián)想，就會離開特定的藝術(shù)世界，審美體驗也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動中實際存在的、不可缺少的。
  （選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．《莊子?秋水》中，莊子把自己出游的快樂之情移置到魚身上，這實際上是莊子對白己感情的對象化享受。
  B．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，體驗到審美對象所具有的審美價值。
  C．藝術(shù)家強調(diào)的“師法自然”，是指進行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感。
  D．小石潭的凄清、荷塘月色的寧靜、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的產(chǎn)物。
  （2）根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項是

   

  
  A．見到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢。
  B．見到西湖中魚兒游動，就聯(lián)想到今天晚餐也許會有紅燒鯉魚。
  C．讀到陶淵明的《歸園田居》，就聯(lián)想到草長鶯飛的春季美景。
  D．讀到賀知章的“二月春風(fēng)似剪刀”，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列對移情概念的理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己的情感移置到景或物上的結(jié)果。
  B．鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石中的自我情感。
  C．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，此時主體的情感是只屬于青山的。
  D．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘的境界。
  （4）材料三首段是如何引出論題的？這樣安排有何好處？
  （5）請分別從自然和藝術(shù)兩個角度概括如何獲得更好的審美體驗。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面文章，完成下列各題。
  邊城^①（節(jié)選）
  沈從文      黃昏來時翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空為夕陽烘成桃花色的薄云。十四中寨逢場，城中生意人過中寨收買山貨的很多，過渡人也特別多，祖父在渡船上忙個不息。天快夜了，別的雀子似乎都在休息了，只杜鵑叫個不息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時節(jié)皆放散一種熱氣?？諝庵杏心嗤翚馕叮胁菽練馕?，且有甲蟲類氣味。翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄來鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。
        黃昏照樣的溫柔，美麗，平靜。但一個人若體念到這個當前一切時，也就照樣的在這黃昏中會有點兒薄薄的凄涼。于是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠在成熟中的生命，覺得好像缺少了什么。好像眼見到這個日子過去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。
  “我要坐船下桃源縣過洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點了燈籠火把去找我?！?br />      她便同祖父故意生氣似的，很放肆的去想到這樣一件事，她且想象她出走后，祖父用各種方法尋覓全無結(jié)果，到后如何躺在渡船上。
        人家喊，“過渡，過渡，老伯伯，你怎么的，不管事！”“怎么的！翠翠走了，下桃源縣了！”“那你怎么辦？”“怎么辦嗎？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去殺了她！”……
        翠翠仿佛當真聽著這種對話，嚇怕起來了，一面銳聲喊著她的祖父，一面從坎上跑向溪邊渡口去。見到了祖父正把船拉在溪中心，船上人喁喁說著話，小小心子還依然跳躍不已。
        ……
        翠翠抱膝坐在月光下，傍著祖父身邊，問了許多關(guān)于那個可憐母親的故事。間或吁一口氣，似乎心中壓上了些分量沉重的東西，想挪移得遠一點，才吁著這種氣，可是卻無從把那東西挪開。
        月光如銀子，無處不可照及，山上篁竹在月光下皆成為黑色。身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會有一只草鶯“落落落落噓！”囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥兒又好象明白這是半夜，不應(yīng)當那么吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了。
        祖父夜來興致很好，為翠翠把故事說下去，就提到了本城人二十年前唱歌的風(fēng)氣，如何馳名于川黔邊地。翠翠的父親，便是唱歌的第一手，能用各種比喻解釋愛與憎的結(jié)子，這些事也說到了。翠翠母親如何愛唱歌，且如何同父親在未認識以前在白日里對歌，一個在半山上竹篁里砍竹子，一個在溪面渡船上拉船，這些事也說到了。
        翠翠問：“后來怎么樣？”
        祖父說：“后來的事當然長得很，最重要的事情，就是這種歌唱出了你?！?br />      祖父于是沉默了，不曾說“唱出了你后也就死去了你的父親和母親”。
  【注】①《邊城》：以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好，在中國近代文學(xué)史上具有獨特的地位。節(jié)選部分發(fā)生在翠翠對船總順順的二兒子儺送心生愛慕，而儺送與天保兄弟倆知曉了各自都喜歡翠翠這一心意，并約定當夜開始以唱歌的方式爭取自己心愛的姑娘之后。
  （1）下面有關(guān)《邊城》這部作品的表述，不正確的一項是

   

  
  A．《邊城》以翠翠與天保、儺送的愛情為線索，表達了對田園牧歌式生活的追求，與現(xiàn)實惡俗生活形成對比。
  B．《邊城》中，翠翠的父親服毒而死，翠翠的母親等到腹中的小孩生下后，到溪邊吃了許多冷水死去了。
  C．《邊城》是一幕愛情悲劇，文字輕松酣暢，筆墨濃暈幽幽，她的感人正是因為愛情的奔放濃烈。
  D．沈從文以簡練、細膩、散淡、自然的筆法刻畫人物心理歷程，使讀者情不自禁地融進人物的心靈世界。
  （2）下列對節(jié)選部分相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第一段的景物描寫，視、聽、觸、嗅相結(jié)合，寫出了黃昏的溫柔、美麗與平靜，隱含著靜謐迷人的生活情調(diào)。
  B．“想要在一件新的人事上攀住它”就是指有所愛的人來填補自己的空虛和寂寞，實際上，翠翠此時所缺的就是親情。
  C．作者描寫翠翠時，將語言、行動與心理結(jié)合，靜觀、揣摩其在青春發(fā)育期所表現(xiàn)的各種情態(tài)，展示出其獨特的個性。
  D．祖父回答翠翠“后來怎么樣”時，沒有告訴翠翠“唱出了你后也就死去了你的父親和母親”，表現(xiàn)出祖父對翠翠的疼愛。
  （3）請分析第（8）段的景物描寫的作用。
  （4）祖父說：“后來的事當然長得很，最重要的事情，就是這種歌唱出了你?！弊髡邽槭裁床话堰@很長的故事寫出來？
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        陶淵明字元亮，或云潛，字淵明，潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。
        親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰賢者處世天下無道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此對曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！薄罎佉粤蝗?，麾而去之。
        后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣?！逼拮庸陶埛N杭，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：“應(yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！奔慈战饩R去職，賦《歸去來》。
        征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間邀之。淵明有腳疾，使一門生二兒舉籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。顏延之在潯陽，與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐。彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明。淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。
        其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。元嘉四年，將復(fù)征命，會卒，時年六十三。世號靖節(jié)先生。
  （選自《全梁文》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．道濟謂曰/賢者處世天下/無道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/
  B．道濟謂曰/賢者處世/天下無道則隱/有道則至/今子生/文明之世奈何自苦如此/
  C．道濟謂曰/賢者處世天/下無道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/
  D．道濟謂曰/賢者處世/天下無道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．刺史，職官。漢初，漢文帝因為御史多失職，命丞相另派人員出刺各地，不常置。漢武帝時，分全國為十三部（州），各部置一名刺史。
  B．三徑，西漢末年王莽專權(quán)，兗州刺史蔣詡稱病還鄉(xiāng)隱居，在院中辟三徑，只與求仲、羊仲來往，后人常用“三徑”指歸隱后的住所。
  C．督郵，漢代各郡的重要屬吏，代表太守督察縣鄉(xiāng)，宣達政令兼管司法等事務(wù)。
  D．“元嘉四年”中的“元嘉”是廟號?！皬R號“是帝王死后在太廟立室奉祀，并追尊以名號，如某祖、某宗。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯誤的一項是

   

  
  A．陶淵明在生病、臥床、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟讓他出來做官的建議，檀道濟送給他的肉，他也揮手讓檀道濟拿走。
  B．陶淵明擔(dān)任“彭澤令”后，送給他兒子一個傭人，并寫信告誡他，對待傭人要像對待自己的兒子一樣。
  C．陶淵明不懂音律，卻保存了一把無弦琴，每當喝酒喝到酣暢的時候，就會彈撥一番寄托自己的心意。
  D．陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①弘欲邀延之坐。彌日不得。
  ②自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。
  （5）陶淵明為什么辭官歸隱田園？請結(jié)合文段和《歸去來兮辭并序》加以分析。
  組卷：0引用：2難度：0.6

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三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

• 8．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
        北京冬奧會開幕以來，以大熊貓為原型、身穿冰晶外殼的吉祥物冰墩墩在全球圍粉，可謂“一墩難求”。①

   

  ？這或許可以用“嬰兒圍式”來解釋?？茖W(xué)家曾這樣描述惹人喜愛的形象特征：圓眼睛、胖臉頰、高眉骨、小下巴，以及大頭小身。通過這些特征能幫助成年人的大腦識別出弱小的嬰兒，并給予關(guān)注和照顧。毫無疑問，冰墩墩的外表十分符合“嬰兒圖式”，而且它腦袋和身子的比例更加夸張，對人類而言，這樣的形象也許是種“超常刺激”?？茖W(xué)家在實驗中發(fā)現(xiàn)，相較于真正的鵝蛋，鵝喜歡把更大、更圓的排球滾回巢穴。對鵝來說，②

   

  。研究表明，超常刺激會激活我們大腦獎賞回路中的伏隔核——它與“快樂源泉”多巴胺的釋放密切相關(guān)。所以，多看看“萌物”，③

   

  你是不是覺得冰墩墩越看越可愛了？
  組卷：3引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近年來，“娘炮形象”在影視界和娛樂圈愈演愈烈，成為一種社會問題。所謂“油頭粉面A4腰，矯揉造作蘭花指”，一些舉止忸怩作態(tài)、喜歡撒嬌賣萌的“小鮮肉”，經(jīng)由影視制作機構(gòu)和經(jīng)紀公司商業(yè)包裝與市場運作，成為許多青少年的偶像。而古希臘哲學(xué)家德謨克利特認為：“有些偶像穿戴和裝飾看起來很華麗，但是可惜!他們是沒有心的?！?br />      在全國各族人民為“兩個一百年”而努力奮斗的今天，青少年到底應(yīng)該追尋什么樣的偶像來自我塑造？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：7難度：0.7

  解析