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人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第5課 人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》2022年同步練習(xí)卷(10)

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、、基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          說(shuō)蠶是一種昆蟲,往往使人覺(jué)得不可思議,( ?。?。我童年時(shí)家里養(yǎng)過(guò)蠶,后來(lái)才知道,蠶,只是這種動(dòng)物的幼蟲;它要先變成蛹,再變成蛾,然后交配、產(chǎn)卵、死亡;蛾,才是它的成蟲形態(tài)。所以當(dāng)讀到李商隱的名句“春蠶到死絲方盡”時(shí),便以為詩(shī)人對(duì)蠶的生命過(guò)程察之未詳,產(chǎn)生了誤解。但也許_______,原本不必那樣拘泥,誰(shuí)知道呢!
          但人們對(duì)蠶還有另一種比較嚴(yán)重的誤解:______。應(yīng)該說(shuō)這是蠶的絕頂聰明之舉,以之為蠢笨,實(shí)在是對(duì)蠶的不恭。而真正時(shí)常作繭自縛的,倒是我們這些自以為是萬(wàn)物之靈的人。人創(chuàng)造了神,從此便自墮于渺小,甘為臣仆,______之余,甚至把自己的命運(yùn) _______,這就是人類自身所做的一個(gè)最大的繭。至于其他各種各樣或大或小的繭,那就更多了。有的是從別人那里弄來(lái),再自己鉆了進(jìn)去的;有的是自己親手造就,再自己套自己的。這些繭被我們艱于呼吸難于動(dòng)彈,甚至直接被悶死。
    (1)下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.然而在動(dòng)物學(xué)上,它卻是千真萬(wàn)確地屬于昆蟲綱
    B.而且它在動(dòng)物學(xué)上屬于昆蟲綱,卻是千真萬(wàn)確的
    C.然而它卻在動(dòng)物學(xué)上屬于昆蟲綱,倒是千真萬(wàn)確的
    D.然而在動(dòng)物學(xué)上它屬于昆蟲綱,卻是千真萬(wàn)確的
    (2)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.借喻取譬 束手無(wú)策 頂禮膜拜 聽(tīng)之任之
    B.借箸代籌 作繭自縛 如癡如醉 聽(tīng)之任之
    C.借喻取譬 作繭自縛 頂禮膜拜 任其擺布
    D.借箸代籌 束手無(wú)策 如癡如醉 任其擺布
    (3)文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.這些繭被我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈,或許可能被悶死。
    B.使我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈,甚至這些繭可能被悶死。
    C.這些繭使我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈,甚至可能被悶死。
    D.這些繭把我們艱于呼吸、難于動(dòng)彈,而是直接被悶死。

    組卷:1引用:2難度:0.6
  • 2.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。
          過(guò)去提及網(wǎng)絡(luò)文藝,人們總感覺(jué)其制作粗糙、格調(diào)不高,針對(duì)微電影、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)不時(shí)打“擦邊球”的內(nèi)容,相關(guān)主管部門還曾出臺(tái)過(guò)法規(guī)予以規(guī)范。這兩年,乘著“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng),網(wǎng)絡(luò)文藝在品質(zhì)上逐漸實(shí)現(xiàn)精品化,①
     
    。這主要?dú)w功于網(wǎng)絡(luò)文藝為人民提供越來(lái)越豐富的文藝樣式和文化內(nèi)容。前幾年,唯流量論、唯IP論導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作空間受到擠壓,也催生了一批靠炒作“小鮮肉”等話題和變現(xiàn)IP人氣的速成品,壞了觀眾胃口。一些有藝術(shù)追求的創(chuàng)作者抓住機(jī)會(huì),②
     
    ,推出精品網(wǎng)絡(luò)劇,如刑偵劇《白夜追兇》中潘粵明一人分飾二角,讓觀眾感受到了久違的表演藝術(shù)魅力。近年來(lái),紀(jì)錄片這一“高冷”影視類型被愈來(lái)愈多觀眾接受。流媒體服務(wù)商出品的紀(jì)錄片,既可以在線上播出,③
     
    ,“兩條腿走路”。更加喜人的是,網(wǎng)絡(luò)文藝正在實(shí)現(xiàn)越來(lái)越多的跨文化傳播。

    組卷:1引用:2難度:0.7

三、微寫作。

  • 6.勸說(shuō)是一門藝術(shù),在我們所學(xué)過(guò)的課文中,有不少寫了勸說(shuō)成功的事例,請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文,寫一段關(guān)于運(yùn)用某種勸說(shuō)方法成功讓別人接受自己勸說(shuō)的文字,300字左右。

    組卷:3引用:4難度:0.7

三、三年模擬練

  • 7.閱讀下面的文字,完成小題。
    在義與利之外
    周國(guó)平
    “君子喻以義,小人喻以利。”中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)。可是,假如我既不是君子,也不是小人呢?在義利之外,還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外,還有別樣的人格。套孔子的句式,不妨說(shuō):“至人喻以情?!?br />      義和利,貌似相反,實(shí)則相通。“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體,“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益,兩者都無(wú)視人的心靈生活,遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻(xiàn),“利”誘人占有,前者把人生變成一次義務(wù)的履行,后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪。殊不知,人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開(kāi)計(jì)較,所以,無(wú)論義師討伐叛臣,還是利欲支配眾生,人與人之間的關(guān)系總是緊張的。
          如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度,“利”代表一種功利的人生態(tài)度,那么,我所說(shuō)的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行,適情而止,每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義,也不是你所占有的物品,你之為你僅在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有,而在創(chuàng)造,創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開(kāi),它不同于奉獻(xiàn),奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任,創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有,其差別更是一目了然。譬如寫作,占有注重的是作品所帶來(lái)的名利地位,創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂(lè)。有真性情的人,與人相處唯求情感的溝通,與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是,在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代,他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致,也不是指小農(nóng)式的知足保守,而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫作為例,我想不通,一個(gè)人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無(wú)此奢求,則只要活得自在即可,寫作也不過(guò)是這活得自在的一種方式罷了。
          蕭伯納說(shuō):“人生有兩大悲劇,一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,另一是得到了你心愛(ài)的東西?!蔽以?jīng)深以為然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味,發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有,所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說(shuō):人生有兩大快樂(lè),一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛(ài)的東西,于是你可以去品味和體驗(yàn)。當(dāng)然,人生總有其不可消除的痛苦,而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀,更為逐利之輩所夢(mèng)想不到。但是,擺脫了占有欲,至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,活得有氣度些。我無(wú)意以審美之情為救世良策,而只是表達(dá)了一個(gè)信念:在義與利之外,還有一種更值得一過(guò)的人生。這個(gè)信念將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.真性情的人,能彰顯自我,回歸本心,率性而行,可以不被世俗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所牽絆。
    B.對(duì)重情輕利的人而言,人生的真價(jià)值既不在于義務(wù),也不在于權(quán)利,而在于獲得閑適之情。
    C.重情輕利的人便可以免除許多的瑣屑和渺小的痛苦,便不會(huì)體味到人生的辛酸悲哀。
    D.作者否定義利評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),提出“至人喻以情”的觀點(diǎn),并把這種審美之情作為救世良策。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章在否定把“義”和“利”作為兩種人生追求的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)一種以“情”作為審美追求的人生態(tài)度,先破后立。
    B.作者從對(duì)“義”與“利”的對(duì)比分析中得出,二者其實(shí)是相通的,都脫不開(kāi)計(jì)較,使人與人關(guān)系緊張,表現(xiàn)了作者敏銳的洞察力。
    C.文章以“著作等身”和“不朽的小詩(shī)”兩類追求為例,論證了寫作是一種活得自在的方式的觀點(diǎn)。
    D.作者引用蕭伯納的話,指出其所說(shuō)的人生兩大悲劇是立足于占有而言的,如果立足于創(chuàng)造,則可以成為人生的兩大快樂(lè)。
    (3)結(jié)合文章,談?wù)勅绾潍@得作者所說(shuō)的“情”所代表的審美人生態(tài)度。

    組卷:19引用:6難度:0.6
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