2021-2022學(xué)年重慶市榮昌區(qū)永榮中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文文本閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        接受美學(xué)誕生之前，通常只是從藝術(shù)品的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
        藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。
        接受者作為主體，他對文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持相同的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。
        文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。
  （摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》）材料二：
        接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對象“第二文本”而存在。由此可見，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。
  （一）對話      德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。與之相近，德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之中，作品的意義與作者個(gè)人的體驗(yàn)之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對話”中生成的。文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。因?yàn)槲谋緦儆跓o限綿延著的歷史，歷史不斷，對話便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動(dòng)不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有止境，是一個(gè)與歷史本身相同的無限過程。所以，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是“開放”的，流動(dòng)的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會(huì)生出無數(shù)不同的“第二文本”。
  （二）興味      中國古代文論中強(qiáng)調(diào)“興味”?？鬃印霸娍梢耘d”的見解，按宋人朱熹的解釋，即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩可以激發(fā)人們通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊(yùn)。南北朝時(shí)鐘嶸的《詩品序》中提出了“滋味說”，所謂“滋味”，主要是指當(dāng)時(shí)的五言詩“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的特征。唐人司空圖亦從閱讀欣賞的角度指出，詩的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與西方現(xiàn)代文論中的“召喚結(jié)構(gòu)”“對話”等見解，顯然有著相通之處。
        不論伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”說，還是伽達(dá)默爾的“對話”說，以及中國古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價(jià)值的固有方式和特征。
  （摘編自童慶炳《文學(xué)理論教程》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．只有通過閱讀才能將未被閱讀的作品可能存在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
  B．理解不受文本意義的影響，而受理解前的心理文化結(jié)構(gòu)“前理解”影響，因而理解不可能是文本意義的重現(xiàn)。
  C．藝術(shù)作品的成功就是所有的接受者對這一藝術(shù)作品都持不同的理解，所有的理解都與藝術(shù)家的創(chuàng)作本旨不一致。
  D．文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，是孤立的“自為”存在狀態(tài)，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從接受美學(xué)的角度來看，讀者或觀眾、聽眾按照自己的方式來理解作品，擦亮了藝術(shù)品的生命之光。
  B．藝術(shù)文本對于接受者的意義無關(guān)其個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，而是在作品召喚下，完成對藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。
  C．中國古典美學(xué)含蓄、簡潔，有限的文字常常引發(fā)讀者腦海中的豐富意象，體現(xiàn)了藝術(shù)文本的“召喚結(jié)構(gòu)”。
  D．與文本“對話”的不同讀者使同一文本生出無數(shù)不同的第二文本，這也造就了文學(xué)作品意義的多重性。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文學(xué)作品再創(chuàng)造的一項(xiàng)是

   

  
  A．想象《紅樓夢》中黛玉的一顰一笑
  B．對白居易《長恨歌》主題的把握
  C．對“紅杏枝頭春意鬧”畫面的想象
  D．《大話西游》對《西游記》的改寫
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“第二文本”下一個(gè)簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：10引用：3難度：0.7

  解析

• 2．文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列問題。
  小步舞
  [法]莫泊桑      大災(zāi)大難不會(huì)讓我悲傷。我親眼目睹過戰(zhàn)爭，人類的殘酷暴行令我們發(fā)出恐懼和憤怒的吶喊，但絕不會(huì)令我們像看到某些讓人感傷的小事那樣背上起雞皮疙瘩。有那么兩三件事至今清晰地呈現(xiàn)在我眼前，它們像針扎似的，在我的內(nèi)心深處留下又細(xì)又長的創(chuàng)傷。我就跟您講講其中的一件吧。
        那時(shí)我還年輕，有點(diǎn)多愁善感，不太喜歡喧鬧。我最喜愛的享受之一，就是早上獨(dú)自一人在盧森堡公園的苗圃里散步。
        這是一座似乎被人遺忘的上個(gè)世紀(jì)的花園，一座像老婦人的溫柔微笑一樣依然美麗的花園。綠籬隔出一條條狹窄、規(guī)整的小徑，顯得非常幽靜，在這迷人的小樹林里，有一個(gè)角落完全被蜜蜂占據(jù)。它們的小窩坐落在木板上，朝著太陽打開頂針般大的小門。走在小路上，隨時(shí)都能看到嗡嗡叫的金黃色的蜜蜂，它們是這片和平地帶真正的主人，清幽小徑上真正的漫步者。
        我不久就發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常到這里來的不只我一人。我有時(shí)也會(huì)迎面遇上一個(gè)小老頭兒。
        他穿一雙帶銀扣的皮鞋、一條帶遮門襟的短套褲和一件棕褐色的長禮服，戴一頂長絨毛寬檐的怪誕的灰禮帽，想必是太古年代的古董。
        他長得很瘦，幾乎是皮包骨頭；他愛做鬼臉，也常帶微笑。他手里總拿著一根金鑲頭的華麗的手杖，這手杖對他來說一定有著某種不同尋常的紀(jì)念意義。
        這老人起初讓我感到怪怪的，后來卻引起我莫大的興趣。
        一個(gè)早晨，他以為周圍沒有人，便做起一連串奇怪的動(dòng)作來：先是幾個(gè)小步跳躍，繼而行了個(gè)屈膝禮，接著用他那細(xì)長的腿來了個(gè)還算利落的擊腳跳，然后開始優(yōu)雅地旋轉(zhuǎn)，把他那木偶似的身體扭來絞去，動(dòng)人而又可笑地向空中頻頻點(diǎn)頭致意。他是在跳舞呀!
        跳完舞，他又繼續(xù)散起步來。
        我注意到，他每天上午都要重復(fù)一遍這套動(dòng)作。
        我想和他談一談。于是有一天，在向他致禮以后，我開口說：
  “今天天氣真好啊，先生?！?br />      他也鞠了個(gè)躬：
  “是呀，先生，真是和從前的天氣一樣?！?br />      一個(gè)星期以后，我們已經(jīng)成了朋友，我也知道了他的身世。在國王路易十五時(shí)代，他曾是歌劇院的舞蹈教師。他那根漂亮的手杖就是德?克萊蒙伯爵送的一件禮物。一跟他說起舞蹈，他就絮叨個(gè)沒完沒了。
        有一天，他很知心地跟我說：
  “先生，我妻子叫拉?卡斯特利。如果您樂意，我可以介紹您認(rèn)識(shí)她，不過她要到下午才上這兒來。這個(gè)花園，就是我們的歡樂，我們的生命。過去給我們留下的只有這個(gè)了。如果沒有它，我們簡直就不能再活下去，我妻子和我，我們整個(gè)下午都是在這兒過的。只是我上午就來，因?yàn)槲移鸬迷纭！?br />      我一吃完午飯就立刻回到公園。不一會(huì)兒，我就遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見我的朋友，彬彬有禮地讓一位穿黑衣服的矮小的老婦人挽著胳膊。她就是拉?卡斯特利，曾經(jīng)深受那整個(gè)風(fēng)流時(shí)代寵愛的偉大舞蹈家。
        我們在一張石頭長凳上坐下。那是五月。陣陣花香在潔凈的小徑上飄溢；溫暖的太陽透過樹葉在我們身上撒下大片大片的亮光。拉?卡斯特利的黑色連衣裙仿佛整個(gè)兒浸潤在春暉里。
  “請您給我解釋一下，小步舞是怎么回事，好嗎？”我對老舞蹈師說。
        他意外得打了個(gè)哆嗦。
  “先生，它是舞蹈中的王后，王后們的舞蹈。您懂嗎？自從沒有了國王，也就沒有了小步舞。”
        他開始用夸張的文體發(fā)表起對小步舞的贊詞來，可惜我一點(diǎn)兒也沒聽懂。
        突然，他朝一直保持沉默和嚴(yán)肅的老伴轉(zhuǎn)過身去：
  “艾麗絲，讓我們跳給這位看看什么是小步舞，你樂意嗎？”
        于是我看見了一件令我永生難忘的事。
        他們時(shí)而前進(jìn)，時(shí)而后退，像孩子似的裝腔作勢，彎腰施禮，活像兩個(gè)跳舞的老木偶，只是驅(qū)動(dòng)這對木偶的機(jī)械，已經(jīng)有點(diǎn)兒損壞了。
        我望著他們，一股難以言表的感傷激動(dòng)著我的靈魂。我仿佛看到一次既可悲又可笑的幽靈現(xiàn)身，看到一個(gè)時(shí)代已經(jīng)過時(shí)的幻影。
        他們突然停了下來，面對面佇立了幾秒鐘，忽然出人意料地相擁著哭起來。
        三天以后，我動(dòng)身去外省了。我從此再也沒有見到過他們。當(dāng)我兩年后重返巴黎的時(shí)候，那片苗圃已被鏟平。沒有了心愛的過去時(shí)代的花園，沒有了它舊時(shí)的氣息和小樹林的通幽曲徑，他們怎樣了呢？
        對他們的回憶一直縈繞著我，像一道傷痕留在我的心頭。
  （張英倫譯，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我”初見老舞蹈師時(shí)見他拿著一根手杖，后來得知這是德?克萊蒙伯爵送給他的一件禮物，二者不僅前后照應(yīng)，也暗示著人世的滄桑。
  B．老舞蹈師在一個(gè)早晨，“以為周圍沒有人，便做起一連串奇怪的動(dòng)作來”，他之所以避開別人，是因?yàn)樗錾砀哔F、性情高傲、孤芳自賞。
  C．老舞蹈師夫婦跳完小步舞之后，“忽然出人意料地相擁著哭起來”，這種失態(tài)其實(shí)是一種宣泄，說明當(dāng)時(shí)他們的內(nèi)心壓抑痛苦。
  D．小說注重從小事中感受大時(shí)代，雖然“我”與老舞蹈師夫婦的相遇相識(shí)十分平常，但偶爾提到的“國王路易十五時(shí)代”，卻使尋常故事有了歷史感。
  （2）請以老舞蹈師形象為例，談?wù)勑≌f塑造人物形象時(shí)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。
  （3）小說中的盧森堡公園苗圃在情節(jié)發(fā)展中有重要作用，這種作用體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：712引用：38難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文文本閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        王安石字介甫，撫州臨川人。父益，都官員外郎。安石少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，收天下之財(cái)以供天下之費(fèi)，自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無其道爾。在位之人才既不足而閭巷草野之間亦少可用之才社稷之托封韁之守陛下其能久以天幸為常而無一旦之憂乎？愿監(jiān)茍者因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛也?！?bdo class="mathjye-underline">后安石當(dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。俄直集賢院。先是，館閣之命屢下，安石屢辭；士大夫謂其無意于世，恨不識(shí)其面，朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。以母憂去，終英宗世，召不起。二年二月，拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜υ唬骸敖?jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾?！鄙蠁枺骸叭粍t卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法，最方今之所急之?！鄙弦詾槿?。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿任其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號(hào)為新法，遣提舉官四十余輩，頒行分下。 安石性強(qiáng)忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。 至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。
  （節(jié)選自《宋史?王安石傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在位之人/才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封韁之守/陛下其能久以天幸為常/而無一旦之憂乎
  B．在位之人才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封韁之守/陛下其能久/以天幸為常/而無一旦之憂乎
  C．在位之人才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封韁之守/陛下其能久以天幸為常/而無一旦之憂乎
  D．在位之人/才既不足/而閭巷草野之間亦少可用之才/社稷之托/封韁之守/陛下其能久/以天幸為常/而無一旦之憂乎
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“字”，古人幼時(shí)命名成年取字，便于他人稱謂，對平輩或晚輩稱字出于禮貌和尊敬。
  B．“憂”此指丁憂。古代官員在位期間父母去世，要辭官回鄉(xiāng)為父母守制，是為“丁憂”。
  C．“參知政事”，是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執(zhí)”。
  D．“召”有征召、召喚、招致之意，特指君召臣，即由君王征召來授予官職或另有調(diào)用。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A． 王安石少年時(shí)酷愛讀書，思維敏捷；成年后議論高奇，做事果敢無畏，有改變社會(huì)風(fēng)氣的遠(yuǎn)大志向。
  B． 王安石認(rèn)為，經(jīng)術(shù)學(xué)問是用來處理政務(wù)世事的，世上俗人都以為經(jīng)學(xué)不能輔佐治世的原因，是后世很多所謂“大儒”，都是才能庸俗之人罷了。
  C． 王安石思想先進(jìn)，為民著想，他認(rèn)為改變劣習(xí)風(fēng)俗，樹立法規(guī)，是當(dāng)時(shí)最亟需的了，這也得到皇帝的認(rèn)可。
  D． 王安石很早就有變法的思想，他在當(dāng)政后就推行變法。變法雖遭到了朝廷中許多官員的反對，但這并沒有動(dòng)搖他變法的決心。
  （4）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①后安石當(dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。
  ②安石性強(qiáng)忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。
  組卷：9引用：4難度：0.7

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三、語文文字運(yùn)用（21分）

• 8．閱讀下面的文字，仿寫一組句子。
        老是把自己當(dāng)作鮮花，
        就時(shí)時(shí)有擔(dān)心凋零的痛苦；
        把自己當(dāng)作綠葉吧，
        精心地把鮮花呵護(hù)。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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四、寫作題（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：錢理群教授曾說：“真正的精英應(yīng)該有獨(dú)立自由的創(chuàng)造精神，要有自我的承擔(dān)，要有對自己職業(yè)的承擔(dān)，要有對國家、民族、社會(huì)、人類的承擔(dān)?！?br />      材料二：11月18日晚，華中師大一附中官網(wǎng)公示2020年第一輪教師招聘擬錄人員名單。在第一輪9名擬錄人員中，6人是頂尖大學(xué)博士，其余為碩士，均來自清華、北大。公示9人中，清華、北大的畢業(yè)生有6人。頂尖名校畢業(yè)生當(dāng)中小學(xué)教師是否屬于“大材小用”，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。
        上述材料，引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合兩則材料內(nèi)容寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.7

  解析