2023-2024學年四川省成都市簡陽實驗中學等校高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。
  （摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：
        “家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關系的建構，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結構”，即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式，傳統(tǒng)家國關系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結構”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：
        家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
        為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）下列關于材料內容的理解和分析正確的一項是

   

  
  A.國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關系是“家”“國”具有某種價值上的同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B.“家”“國”的同構性關系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。
  C.“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。
  D.若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結構，也不能研究文明間的共情。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。
  B.在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結果。
  C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎。
  D.老張兒子結婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是

   

  
  A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
  B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  C.常思奮不顧身，而殉國家之急。
  D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
  （4）請簡要梳理材料二第一段的論證思路。
  （5）三則材料對于“家”的認識各有什么不同？請結合材料簡要概括。
  組卷：16引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  第二個太陽（節(jié)選）
  劉白羽
        解放大軍一到武漢就受到了熱烈的歡迎，武漢從慌亂與驚恐中蘇醒過來，它睜大兩眼，展開雙臂，迎接親人。
        頃刻之間，路面上已經(jīng)擁擠得水泄不通了，萬人夾道，男女老少，振臂歡呼。大街兩旁的樓窗上也萬頭攢動，招手鼓掌。樓上垂下一掛掛鞭炮，剎時間，爆竹聲震天驚地響起來。人們的熱情比長江的浪濤還要洶涌，歌聲喊聲，像海浪般回環(huán)激蕩。
        夜晚，秦震一個人悄沒聲地走下樓梯，走出大門。他要做一件重要的事，不過他要親自去做，不愿意讓旁人知道。
        天氣不知道從什么時候就變陰了，從江漢一路拐向洞庭街，這塊地方離長江很近，可以聽見江濤怒潮澎湃。霧正從江上升起，黃色的霧，像大團大團云煙，給風吹得向市街上飛揚彌漫。一轉眼工夫，大霧如同棉絮塞滿天地之間，陰凄凄的。路燈只留下一圈淡淡黃影，江濤聲似乎也變得低沉、喑啞了。秦震覺得臉上粘膩膩的，像掛上了蜘蛛網(wǎng)，又像是從大江上吹來的不知是雨還是水星。
        當他從法國梧桐下走過，才發(fā)現(xiàn)，霧是那樣大，在梧桐葉上凝聚起來變成雨，一滴滴地落在地面上，把整個地面弄得一片精濕。
        他沿馬路走下去。戰(zhàn)士就一個挨一個蜷曲在人行道上睡覺。他一陣心疼，一陣喜悅。他們沒一個人去敲人家的門窗，他們沒一個人躲在人家的門洞里——這就是我們的隊伍呀！他們保護了廣廈千萬間，卻露宿街頭。
        他仔細察看：戰(zhàn)士們連背包也沒打開，就枕在頭下，合衣抱槍而睡。他們睡得那樣香甜舒適，有的打鼾，有的嚅動嘴巴，有的臉上牽出一絲笑意；可是，他們頭發(fā)都太長了，身上穿的還是東北戰(zhàn)場上發(fā)的老棉衣，經(jīng)過煙熏火燎、風吹日曬，沒有一個人的衣服再是完整的了；他再看他們的腳，有的膠皮鞋底都磨光了，露出血淋淋的腳底……他不覺之間一陣心酸，兀自站了下來。
        而后他低著頭慢慢走——他們，都有父母，都有兄弟姊妹，家里不管是富裕還是貧寒，總有塊暖乎炕頭呀！可是他們走，走，走到這里來，睡到冰涼的地上。
        他盤算著補給的數(shù)字，運輸?shù)臅r間，……他下定決心：“無論怎樣艱難也要給戰(zhàn)士換裝，這是第一件大事，否則就對不起大家！”
        但，他的眉毛皺了一下，眼光凌厲地一轉：我們面前還有很遙遠、很艱難、很困苦的路，前面還有多少人，水深火熱，嗷嗷待哺……是的，我們還要忍辱負重呀！
        一個戰(zhàn)士夢中翻了個身，把棉衣撩在旁邊。秦震小心地把棉衣給他壓好，棉衣濕得像從水里撈出來的。他怔怔站了一小會。
        是的，這不只是一個將軍在士兵面前的思考，更重要的是一個將軍在士兵面前的覺醒。
        這時，他看見一個黑人影向他這邊移動過來，哦，是一個戰(zhàn)士，披著棉大衣，抱著沖鋒槍，在值班放哨。秦震朝他走去，那人也朝他走來，仔細端詳了一陣，敬禮，報告：“六連一排二班班長牟春光?！?br />      “你認識我是誰？”
        “老司令！夏季攻勢，進公主嶺，你甩著一根馬鞭子，瞪著兩顆大眼睛，騎馬飛跑，我擋了你的路，你大喝一聲：‘閃開！’你帶著一群馬隊，就一陣風一樣朝街里跑去?！?br />      秦震笑了笑，一個指揮員在不知不覺之間就在戰(zhàn)士腦子里留下這么個印象。
        “老戰(zhàn)友，這么說我得向你道個歉了?！?br />      “咳，都是執(zhí)行任務嘛！”
        牟春光這幾句話喚起老熟人的親切感，兩人伸出手握住。秦震終于吐露出他沉重的心情：“你們太苦了！”
        牟春光明白秦司令員指的是什么，他開懷一笑說：“這有什么？就拿我說吧，當了十幾年勞工，在興安嶺老黑林子里伐木，在鶴崗煤礦里挖炭，吃橡子面，披麻袋片。人嘛，就怕前思后想。將今比昔，興旺多啦！再說，那時給人當牛做馬，受苦，窩囊！現(xiàn)在是給窮人統(tǒng)一天下，遭點罪，痛快！”
        牟春光的話在秦震心里激起一陣陣波瀾，戰(zhàn)士的心就是這樣豁亮，濃霧遮不住，冷雨澆不滅，江風吹不透。他暗暗覺得有點羞愧，為什么他剛才只想戰(zhàn)士們的苦難，而沒想到戰(zhàn)士心里都揣著一顆太陽？是的，這不只是一個將軍在士兵面前的思考，更重要的是一個將軍在士兵面前的覺醒！
        牟春光壓低聲音說：“首長，我有個要求！”
        “你說吧！”
        “解放全國的戰(zhàn)斗正在節(jié)骨眼上，你可別忘記我們六連，咱可是出了名的尖刀連！”
        秦震撲哧笑出聲來：“老班長，別老說‘我們六連’。我該向你報個到，我就是這個連隊里出身的戰(zhàn)士。”
        “你？”
        “一九二七年?！?br />      是的，二十二前，大革命失敗，陰云密布，多少人血灑武漢街頭。自己就是在這里接上組織，從漢江上坐船逃出武漢，趕往南昌……
        江風拂面，吹散了濃霧，也卷走了恥辱、沉疴、巨痛。
        歷史好像是從這兒開始，又回到這兒歇一下腳，好邁上新的途程。
  【注】長篇小說《第二個太陽》從解放戰(zhàn)爭中的武漢戰(zhàn)爭起筆，以戰(zhàn)爭進程為經(jīng)線，在解放戰(zhàn)爭時期人民解放軍渡江南下的廣闊背景下，描寫了秦震等解放軍官兵的革命歷程，用小說人物的個人生命體驗與情感，折射中國革命的偉大與神圣。
  （1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.解放大軍到達武漢時受到武漢人民的熱烈歡迎，正面表現(xiàn)了秦震帶領的解放軍部隊的所向披靡。
  B.小說開頭交代秦震要親自去做一件重要的事，卻又沒有明說是什么事，這樣設置了懸念，激發(fā)了讀者興趣。
  C.戰(zhàn)士們生存條件如此艱苦，如何給予他們更好的物質保障，這是作為將領的秦震必須要有的責任與擔當。
  D.文中兩處畫橫線的句子，表明秦震從被戰(zhàn)士們的剛毅不屈感動，到被他們堅定樂觀和崇高追求震撼，對革命前途的認識得到了升華。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說在描繪艱難緊張的軍事場景的同時，也涂抹著旖旎多姿的人情倫理、信念情操等精神形態(tài)的畫圖，構成更加逼近戰(zhàn)爭生活真實的整體風貌。
  B.小說通過牟春光講述“夏季攻勢，進公主嶺”的情節(jié)，表現(xiàn)了秦震作為指揮員性格中霸道蠻橫的特點，豐富了人物形象。
  C.小說后半部分采用對話描寫，不僅表現(xiàn)了牟春光快人快語、豪爽勇毅的性格特點，也使敘述前后富有變化。
  D.這篇小說將敘述與抒情有機結合，不僅激蕩著革命的豪情和溫情，也使小說具有了散文化的特點。
  （3）請簡要分析文中畫波浪線段落的作用。
  （4）有人認為，該小說的主人公是秦震，有人認為是以牟春光為代表的解放軍戰(zhàn)士。請結合文本，談談你的看法。
  組卷：19引用：8難度：0.5

  解析

?（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        第19屆亞運會于2023年9月23日在浙江杭州拉開帷幕。
        無論是“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮”等場館造型，還是取材自錢江湖的“潮涌”會徽、融入良渚玉琮元素的“薪火”火炬……設計師在這些設計中，①_______，讓杭州亞運會呈現(xiàn)出典型的中國特色。
        ②_______：不論是向全球首次推出的“亞運數(shù)字火炬手”，還是打造了亞運會史上首個一站式數(shù)字觀賽服務平臺“智能亞運一站通”，或是基于數(shù)字孿生技術建設的亞運統(tǒng)一網(wǎng)管系統(tǒng)，通過多維度全方位打造的“智能亞運”服務體系……這些讓杭州亞運會充滿了科技感，擦亮了“智能亞運”金名片。
        杭州亞運會不僅是運動員的盛會，③_______。亞組委秉持“還館于民”的理念，例如杭州亞運會56個競賽場館、31個訓練場館陸續(xù)向社會惠民開放，目前，海報、會徽和吉祥物等各類亞運元素已經(jīng)“鋪滿”浙江各地，處處涌動著全民運動熱潮。我們相信，在“亞運惠”的加持下，“全民健身”運動定將躍上新臺階，掀起新高潮！
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）下列引號的用法與文中畫線處的引號，用法相同的一項是

   

  
  A.這些讓杭州亞運會充滿了科技感，擦亮了“智能亞運”金名片。
  B.如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。
  C.簡單復刻，只圖暫時獲益，這種“聰明”之舉終究不是生存之道。
  D.年輕人要警惕網(wǎng)絡上所謂的“新賽道”，如刷單返利、招商加盟等。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        我們常聽說：詩和遠方屬于每一個人?？鬃诱J為，一個人需要“興于詩，立于禮，成于樂”，韓愈也說“人之能為人，由腹有詩書”；西方現(xiàn)代哲學家也特別重視詩歌教育，認為詩歌能夠讓人有一種寬廣自由的胸襟情懷。生活在節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)代社會中的青年一代，詩詞佳作又是如何浸潤我們生命，涵養(yǎng)我們情懷，培養(yǎng)我們優(yōu)美人格的呢？
        在你的青春時光中，你肯定與詩歌有過不少交集、很多故事，請以“我與詩歌”為話題，寫一篇記敘文。
        要求：選準角度，自擬標題，文體特征鮮明；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析