2019-2020學(xué)年湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三（上）開學(xué)歷史試卷

一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分．

• 1．三代早期，華夏各部族的始祖神話大相徑庭；春秋以降，“諸夏共祖”說(shuō)或“五帝同源”說(shuō)成為主流。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（　　）

  A．民族交融的加快	B．宗法觀念的增強(qiáng)
  C．變法運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)	D．自然科學(xué)的進(jìn)步
  組卷：13引用：34難度：0.7

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• 2．《后漢書》卷七十六《王景傳》載：建初八年（公元83年），王景任廬江（地處淮南江北）太守，“先是，百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足?？そ缬谐鄬O叔敖所起芍陂稻田，景乃驅(qū)率吏民修起荒廢，教用犁耕，由是耕辟倍多，境內(nèi)豐給?！边@反映出當(dāng)時(shí)廬江地區(qū)（　　）

  A．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)水平顯著提高	B．土地兼并現(xiàn)象有所緩解
  C．農(nóng)業(yè)灌溉耕作技術(shù)革新	D．農(nóng)本思想成為社會(huì)共識(shí)
  組卷：7引用：9難度：0.8

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• 3．魏晉南北朝時(shí)期流行的道教修行方式包括：大量抄寫經(jīng)文，積累修為；想象自己仙境遨游，并把這些經(jīng)歷用“一筆疾書”的方式記錄下來(lái)。這在當(dāng)時(shí)有利于（　?。?/h2>

  A．印刷術(shù)的普及	B．市民文化的興起
  C．道教的正統(tǒng)化	D．書法藝術(shù)的發(fā)展
  組卷：24引用：18難度：0.7

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• 4．有學(xué)者在論及古代某項(xiàng)政治制度時(shí)說(shuō)：“此制度變乾綱獨(dú)斷為集體議政，且其形成的決策、監(jiān)督、執(zhí)行的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，也使得我國(guó)古代的政治架構(gòu)逐漸去除了原始的粗糙，內(nèi)部的穩(wěn)定性大大加強(qiáng)?！辈牧纤钢贫葢?yīng)指（　　）

  A．世卿世祿制

  B．三公九卿制

  C．三省六部制

  D．內(nèi)閣六部制
  組卷：9引用：17難度：0.6

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• 5．元鑰汗始實(shí)行土司制度，土司對(duì)內(nèi)殘暴統(tǒng)治屬民，對(duì)中央叛服不常。騷擾與之接壤的漢民，土司之間也不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。為了解決日久相沿的土司割據(jù)的積弊，明清兩朝統(tǒng)治者（　?。?/h2>

  A．冊(cè)封少數(shù)民族首領(lǐng)，讓其管理本民族事務(wù)

  B．派駐專門官職，調(diào)節(jié)民族糾紛

  C．廢除土司制度，大規(guī)模改土歸流

  D．與土司聯(lián)姻，恩威并用
  組卷：6引用：13難度：0.6

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• 6．1027年，宋仁宗詔江淮、兩浙、荊湖、福建、廣南州軍，……自今后客戶起移，更不取主人憑由，須每田收田畢日，商量去往，各取穩(wěn)便。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．勞動(dòng)力的商品化趨勢(shì)日益明顯

  B．租佃制下人身依附關(guān)系有所松弛

  C．統(tǒng)治者實(shí)行抑制土地兼并的政策

  D．租佃關(guān)系在北宋居主導(dǎo)地位
  組卷：34引用：25難度：0.9

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• 7．明太祖廢丞相后的事實(shí)表明：沒(méi)有大臣的輔弼，皇權(quán)體系是不能正常運(yùn)行的，為此，明太祖欲尋求一種既可以防止大臣專權(quán)，又足以充分輔佐皇權(quán)的丞相替代機(jī)構(gòu)。由此可知，明初（　?。?/h2>

  A．國(guó)家中樞行政體系遭到破壞

  B．皇權(quán)體系受到了制度化制約

  C．內(nèi)閣參與決策呈現(xiàn)出合法化

  D．丞相制度最終得到變相復(fù)興
  組卷：101引用：52難度：0.9

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• 8．清初規(guī)定“取具船戶不得租與匪人甘結(jié)”。雍正九年（131年），朝廷為使“盜匪即無(wú)人假管”，規(guī)定：“嗣后商、漁各船照票內(nèi)舵工水手各年貌項(xiàng)下。將本人箕斗驗(yàn)明添注，均于進(jìn)口、出口時(shí)按名查驗(yàn)，一有不符，即行根究?！睋?jù)此分析雍正帝的主要意圖在于（　　）

  A．注重維護(hù)國(guó)家海權(quán)完整

  B．開始實(shí)行嚴(yán)格的海禁政策

  C．以天朝觀念應(yīng)對(duì)外國(guó)人

  D．防止人民在海外聚眾反清
  組卷：38引用：8難度：0.5

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• 9．有學(xué)者指出：《南京條約》簽訂后，由清初建立起來(lái)“天朝”對(duì)外貿(mào)易的種種規(guī)定，全然被廢除。各通商口岸需要實(shí)行一種新制度。盡管《南京條約》在文字上，對(duì)這種制度未作過(guò)多的具體規(guī)定，但從精神上理解，應(yīng)是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)愿接受的那種商業(yè)制度。該學(xué)者認(rèn)為，《南京條約》（　?。?/h2>

  A．推動(dòng)了近代中國(guó)貿(mào)易的國(guó)際化

  B．使中國(guó)開始淪為半殖民地

  C．標(biāo)志著中國(guó)近代化的開端

  D．為以后列強(qiáng)擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)埋下伏筆
  組卷：32引用：38難度：0.8

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【歷史--選修3：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】

• 28．材料：19世紀(jì)以來(lái)，圍繞著巴勒斯坦地區(qū)的歸屬問(wèn)題，阿拉伯人和猶太人沖突不斷，1947年，第二屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)以微弱多數(shù)通過(guò)了《關(guān)于巴勒斯坦未來(lái)治理（分治計(jì)劃）問(wèn)題的決議》，決定在該地區(qū)建立阿拉伯國(guó)和猶太國(guó)，并將猶太教和伊斯蘭教都視為“圣城”的耶路撒冷實(shí)行國(guó)際共管，由于決議對(duì)土地的分割明顯有利于猶太人，遭到了阿拉伯人強(qiáng)烈反對(duì)1948年以色列國(guó)宣布成立的次日，阿拉伯聯(lián)盟國(guó)家埃及、敘利亞等5國(guó)相繼出兵巴勒斯坦，拉開了中東戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，美蘇兩國(guó)出于自身利益需求介入，導(dǎo)致阿以矛盾復(fù)雜化。到1973年，阿以雙方先后爆發(fā)了四次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。
      1978年美國(guó)總統(tǒng)卡特從中斡旋，埃、以雙方首腦在美國(guó)的戴維營(yíng)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月之久的談判，后簽署了“戴維營(yíng)協(xié)議”，以色列將其占領(lǐng)的西奈半島歸還埃及，結(jié)束了阿以之間30年的全面沖突狀態(tài)，1991年，在馬德里召開了由美蘇主持的中東和會(huì)，確立了以巴以雙邊談判為核心的“馬德里框架”依照這一框架，埃及、約旦與以色列先后簽署和平條約建立了外交關(guān)系；敘利亞、黎巴嫩與以色列的雙邊談判，因領(lǐng)土爭(zhēng)議而中斷；巴、以雙方?jīng)_突焦點(diǎn)的耶路撒冷歸屬談判，至今仍未能達(dá)成一致協(xié)議。
  --摘編自青覺(jué)《阿以民族沖突的現(xiàn)狀及解決前景》
  （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析二戰(zhàn)后阿以沖突及升級(jí)的原因。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括20世紀(jì)70年代末以來(lái)中東和平進(jìn)程的特點(diǎn)及歷史啟示。
  組卷：11引用：6難度：0.4

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【歷史--選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】（15分）

• 29．材料：中國(guó)古代儒家學(xué)派的代表人物荀子認(rèn)為，真正的富國(guó)應(yīng)是兼足天下，上下俱富，荀子主張開源節(jié)流；強(qiáng)本揚(yáng)末。強(qiáng)調(diào)“故家五畝宅，百畝四，務(wù)其業(yè)兩勿奪其時(shí)，所以富之也”。他充分肯定商業(yè)的流通功能，“通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留，使相歸移也”。但是荀子主張國(guó)家對(duì)商業(yè)發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控和微觀管制，反對(duì)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制。富國(guó)裕民是近代西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密“國(guó)富論”的根本目標(biāo)。亞當(dāng)?斯密明確提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的兩大目標(biāo)是給人民提供充足的收入或生計(jì)和給國(guó)家或社會(huì)提供充分的收入。他認(rèn)為政府的主要職能是維持“看不見的手”，以有效調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的核心是價(jià)格機(jī)制。關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的價(jià)值理性，亞當(dāng)?斯密主要論述了謹(jǐn)慎、仁慈、正義和自我控制（節(jié)制）四種，突出了德性的利已性。
  --摘編自賀漢魂《荀子與亞當(dāng)?斯密國(guó)富論的倫理比較及現(xiàn)代啟示》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較荀子和亞當(dāng)?斯密思想的不同之處。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)思想的社會(huì)意義。
  組卷：5引用：4難度：0.4

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