2023年陜西省咸陽市武功縣高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        任何一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。這就是在特定自然地理環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。在中國，半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)，相互影響制約，孕育了倫理型的中國傳統(tǒng)文化。
        中國文化是一種以德攝智的文化。在對待人與自然的關(guān)系上，中國文化十分注重二者和諧統(tǒng)一，幾乎到了有一種倫理關(guān)系在其中的地步：人，出于自然，以天地為父母，以萬物為朋友，其精神可與天地相通。人的“德”亦出自于天地自然，人與天地自然可以“合其德”。因此中國古代有“天命有德”的觀念。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中，這正典型地代表了中國文化的倫理型特色。因此我們也可以說，中國古代文化是一種天地合德的倫理類型。
        中國文化的倫理型特征，在社會根源上，主要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。
        與世界各國不同，中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會的，從而形成了獨特的宗法體系。與之相聯(lián)系，血親意識，即所謂“六親”“九族”的觀念繼續(xù)構(gòu)成社會意識的軸心，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者及其士人的加工改造，宗法體系下的血親意識有的甚至轉(zhuǎn)化為法律條文（如“不孝”成為犯法的“首惡”），更主要的是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。在社會心理方面，中國人向來對血緣關(guān)系格外注重，其語言表現(xiàn)是親屬稱謂系統(tǒng)的龐雜精細。這一系統(tǒng)不僅如同世界諸多民族一樣縱向區(qū)分輩分，而且在父母系、嫡庶出、長幼序等等橫向方面也有極嚴格的規(guī)定。與此相聯(lián)系，中國人往往懷有濃烈的“孝親”情感，所謂“百善孝為先”。在中國文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體，忠君、敬長、尊上等等，都是孝道的延伸。
        作為社會心理狀況的理論升華，倫理道德學說當仁不讓地成為中華學術(shù)的首要重心。在古希臘、羅馬，人們關(guān)注的重心不是人際倫常關(guān)系，而是大自然和人類思維的奧秘，主體與體二分、心靈與物質(zhì)對立的觀念深入人心，宇宙理論、形而上學得到較充分的發(fā)展。到近代，西方以“求真”為目標的學術(shù)范式一脈相承，宇宙論、認識論與道德論各自獨立發(fā)展，雖有聯(lián)系，但從未混淆不分。中國則不同，人倫效法自然，自然亦被人倫化，天人之間攀上了血親關(guān)系，君王即“天子”從而形成了天人合一、主客混融的觀念。中國古代的知識論從未與道德倫理學說明晰地區(qū)分開，為學的目標固在于求“真”——探索自然奧秘，而更在于求“善”——追求道德覺悟。外在的自然界既未被當作獨立的認知對象與人倫相分離，以外物為研究對象的科學便遭到冷遇和壓抑，自然科學、分析哲學因此難以獲得充分的發(fā)展，倫理道德學說卻延綿不斷，甚至成為眾多學科門類的出發(fā)點和歸宿。
        宗法社會特定的倫理型文化，自有其正面的積極效用。其強調(diào)道德面前人人平等，都肯定凡夫俗子也可通過道德修養(yǎng)達到最高境界。倫理型文化對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴格要求。自周朝開始，帝王死后有謚號，群臣根據(jù)其德行政績加一概括語。這種人格評判式的道德制約，在缺乏分權(quán)制的古代中國，所發(fā)揮的社會調(diào)節(jié)功能不可低估。倫理型文化在特定歷史條件下，還能鼓舞人們自覺維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風亮節(jié)。當然，倫理型文化也有其消極的一面。它將倫理關(guān)系凝固化、絕對化，以致在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。我們要對它進行具體分析，批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，剔除其糟粕，創(chuàng)造性地建設(shè)中國的新文化。
  （摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國古代有“天命有德”、人與天地自然可以“合其德”的觀念，因此人們開始注重與自然的和諧統(tǒng)一，認為人的精神可與天地相通。
  B.歷代統(tǒng)治者出于政權(quán)考慮，將一些血親意識加工改造，轉(zhuǎn)化為法律條文，加深了其對人們社會心理和行為規(guī)范的影響。
  C.在學術(shù)研究上，近代西方以“求真”為目標，而中國以“求善”為目標，這是由中西方不同的文化特征決定的。
  D.古代為加強對后世帝王的道德制約，發(fā)揮倫理型文化的社會調(diào)節(jié)功能，在帝王死后，群臣通過加封謚號的方式對其進行人格評判。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章首先提出中國文化的倫理型特征這一論題，繼而著重分析其形成的社會根源。
  B.文章通過中西學術(shù)研究的比較，論證了宗法社會倫理道德學說嚴重阻礙中國學術(shù)發(fā)展的觀點。
  C.尾段從正反兩面論證倫理型文化的影響，進而引至如何對待的問題，具有辯證性與現(xiàn)實性。
  D.在論證過程中，文章使用“幾乎到了”“主要源于”等表述，用詞嚴謹周密。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中國文化注重人與自然和諧統(tǒng)一，將人倫觀念貫徹于天地萬物，這種倫理型的文化特征與中國半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局等因素有關(guān)。
  B.英語中的uncle和aunt,在漢語中卻有伯父母、舅父母等多種對應，這種漢語語言表現(xiàn)的背后是宗法式的倫理道德對社會心理的影響。
  C.“首孝悌，次見聞”，“弟子入則孝，出則悌……行有余力，則以學文”，這種德育居首的教育理念與中國道德倫理學說的綿延有很大關(guān)系。
  D.在當下時代，我們?nèi)绻芾^承倫理型文化，將其中的正面積極效用發(fā)揮出來，就能創(chuàng)造性地建設(shè)中國的新文化。
  組卷：12引用：4難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        碳水化合物是由碳、氫、氧三種元素組成的一大類化合物，是地球上最豐富的有機物。含碳水化合物較多的食物一般價格比較便宜；而且，碳水化合物在體內(nèi)氧化速度較快，能夠及時供給能量以滿足機體需要，所以，碳水化合物是大部分人攝取能量最經(jīng)濟和最主要的來源。它們也是機體的重要組成部分，與機體某些營養(yǎng)素的正常代謝關(guān)系密切，具有重要的生理功能。
        碳水化合物亦稱糖類化合物，是自然界存在最多、分布最廣的一類重要的有機化合物。葡萄糖、蔗糖、淀粉和纖維素等都屬于糖類化合物。糖類化合物是一切生物體維持生命活動所需能量的主要來源。它不僅是營養(yǎng)物質(zhì)，而且有些還具有特殊的生理活性。例如：肝臟中的肝素有抗凝血作用，血液中的糖與免疫活性有關(guān)。此外，核酸的組成成分中也含有糖類化合物——核糖和脫氧核糖。因此，糖類化合物對醫(yī)學來說，具有更重要的意義。
  （摘編自太平洋親子網(wǎng)《什么是碳水化合物》）材料二：
        研究人員將低脂飲食與低碳水化合物飲食進行了比較。他們發(fā)現(xiàn)低碳水化合物飲食和低脂飲食均導致二型糖尿病患者的體重減輕，但只有低碳水化合物飲食減少了亞臨床炎癥。并非所有含有任何碳水化合物的食物都會導致血糖急劇上升，有些碳水化合物確實與抗炎物質(zhì)混合在一起，尤其是纖維和抗氧化劑，例如富含膳食纖維的蔬菜、水果，它們雖然含有少量的碳水，但它們也有很可觀的抗炎物質(zhì)。
  （摘編自青芒健康飲食《碳水化合物和炎癥：關(guān)于低碳飲食和炎癥的知識》）材料三：
        碳水化合物吃進去后，從嘴里開始就被不同的酶進行分解，復雜糖類會被身體分解為單糖分子，最終在腸壁和肝臟幾乎被分解為葡萄糖。
        葡萄糖是最快被吸收的糖類，被消化分解的一部分葡萄糖會進入血液。而人體血液內(nèi)只能含有一茶匙的糖，如果超過一茶匙的量，人們可能遭遇高血糖昏迷甚至喪命。當你吃任何富含碳水的食物時，你的血糖濃度就會上升。所以，當你一下子吃了太多碳水化合物，就會分解成更多的葡萄糖，導致血糖迅速上升。這時候就需要出現(xiàn)一個控制血糖的管控者——胰島素。胰島素是一種在胰臟合成的荷爾蒙，主要職責是處理身體里的糖分。
  

  胰島素降低血糖的3種方式
  ①燃燒糖供應能量	②合成糖原儲存?zhèn)溆?/td>	③將糖轉(zhuǎn)化為脂肪儲存
  人每天能消耗的熱量是有限的	正常人能儲存100g肝糖原	剩下的糖被轉(zhuǎn)化為脂肪，轉(zhuǎn)移到脂肪細胞的無限量庫存

  （摘編自搜狐《什么是碳水化合物？碳水化合物吃多會變胖？》）（1）如圖所示圖解，最符合材料三相關(guān)內(nèi)容的一項是

   

  
  A.
  B.
  C.
  D.
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.由碳、氫氣、氧氣組成的化合物叫碳水化合物，地球上的碳水化合物很豐富，含碳水化合物較多的食物一般價格便宜。
  B.葡萄糖、蔗糖、淀粉和纖維素等碳水化合物亦稱糖類化合物，是自然界存在最多、分布最廣的一類重要的有機化合物。
  C.肝臟中的肝素有抗凝血作用，血液中的糖能產(chǎn)生免疫活性，核酸的組成成分中也含有糖類化合物——核糖和脫氧核糖。
  D.吃了很多碳水化合物，人體血液內(nèi)一般會增加大約一茶匙的糖含量，是因為被分解的一部分葡萄糖是最快進入血液的糖類。
  （3）用不吃任何碳水化合物來減肥的方法是否科學可行？請結(jié)合材料簡要說明。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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（三）文學類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  大禹的寂寞
  何向陽
        時隔幾千年之后，已經(jīng)難見當年軒轅關(guān)的地貌了，只剩下傳說，在往事與神話間游走。夏禹，一半被壓成紙形，疊藏在文典史籍里頭，一半化作口口相傳的故事，散落在如空氣般無形卻有時又凝聚成某種氣候的民間。
        然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的萬歲峰下，面對巨大的啟母石時，才知道那個英雄是徹底寂寞的。
        早年讀《史記?夏本紀》，印象中有個叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，太史公用了幾大段寫他從這里到那里，好像走遍了天下河流，連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。
        哪里有水難，哪里就有他的身影，忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》，“敏給克勤”“勞身焦思”的句子迎面撲來，相比“開九州，通九道，陂九澤，度九山”的功勞，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”的做法更惹人眼目，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，終于“告成功于天下”，天下也終于因這個人的忙碌操勞而“太平治”。然而行為、功績之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，過家門不敢入”。較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句“禹，三過家門而不入”，去了“敢”字，可能更見禹的風格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說的是責任，民間敘事中說的是精神。二者疊加，仍不能抹去寂寞嗎？
        禹治水前，還有一個人因治水建功，也因治水被殺。當那個叫鯀的人用堵的方法最終沒有止住水而失敗時，死的命運其實已等著他了。“九年而水不息”，“功用不成”是小事，而民生之事重大。《史記》中那一句“天下皆以舜之誅為是”讓人看了心悸，可見當時的責任制非常嚴明?！八磁e鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，這里面有種難以用人情釋解的苦痛，舜此舉之用意今人不好揣摩，然而也讓人覺出搭了性命的壓力，不知當時尚年輕氣盛的禹怎么想，反正他是上路了。面對因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。
        在失去了父親之后，誰又是第二個要他付出的親人呢？啟母石就是另一場不幸的實證?！坝碇魏樗?，通軒轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸！边@則故事一波三折，寫得太生動，也太苦澀，還有啟之生，也十分撲朔迷離。然而立于啟母石前的下午，陽光是這么好，峭壁的石頭破裂開來，一分為二。圍著它走，有種本真的崇慕，因為它本身沒有任何雕飾或者后天的人文附麗，就是一塊巨石，風雨陽光都經(jīng)歷過了，還是一塊巨石。對于那不知歷史傳說的過路人，它會因沒有文字與解說而沉默為一塊真正的頑石。大禹寂寞著，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在當時，最親密如妻子的人仍然會“慚而去”，離開他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個心愛的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那自心流漫的大潮淹沒自己。
        何況諸侯們叫叫嚷嚷，爭相出著主意，到了要走向水澤大野時，便多縮進家門不愿出去。對于這幫人，大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長滿老繭的大腳伸開呢？這個英雄，領(lǐng)著一批人實干，卻還要永擔背后的冷嘲熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導以已不是對付的方法，它匯聚著另一場洪水要淹沒這個治水的人。還有民眾，他們的紀念隨時隨處，然而民眾的紀念也會時過境遷，也會因隨時隨處而改變心境，也會遺忘。他們忘記一個人的最好辦法是將人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個空間、幾行文字。然而，內(nèi)心呢？當洪水不再，陽光燦爛，歌舞升平，與幸福伴行之際，誰會想起、憶念、沉吟，或者祭奠？
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間”與結(jié)尾的質(zhì)問遙相呼應，表現(xiàn)了作者深沉的思考，發(fā)人深省。
  B.以民眾對大禹的紀念也會時過境遷乃至遺忘結(jié)尾，含蓄而深沉，既照應了標題，又表達了作者的憤懣之情，引發(fā)讀者深入思考。
  C.文章以豐富的史料、細膩的筆觸表達了對大禹公而忘私精神的贊揚，且對大禹的寂寞進行了深層次的挖掘和分析。
  D.文章大量引用《史記》中的句子，既寫出了治水的難度，表現(xiàn)了大禹的辛勞與忙碌，也增加了文章的文化底蘊。
  （2）文章中史料與現(xiàn)實交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。
  （3）在我們的身邊，也有許多“大禹”式人物。請結(jié)合作品和社會現(xiàn)實，談談你對“大禹”式人物的理解。
  組卷：244引用：2難度：0.7

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        ①_____？答案是肯定的，荒漠作為世界陸地生態(tài)系統(tǒng)很重要的一環(huán)，有著極其獨特的功能，和人類有重要的關(guān)系。
        荒漠可以成土固碳，大風把表層土壤從一個地方搬運到另一地方，落到陸地上經(jīng)過發(fā)育即形成了可以滿足植物生長的肥沃土壤，我國黃土高原就是沙塵沉積而成的。
        荒漠滲透性好，大氣降水和雪融水通過層層過濾，不但能使水質(zhì)凈化，②_____。巴丹吉林沙漠每年會新增5億立方米的地下水。
        沙塵作為云的凝結(jié)核或冰核，可以通過與云的相互作用，改變云滴大小，增加區(qū)域降雨量。沙塵飄落海洋，為一些海洋浮游生物生長提供了豐富的鐵元素，固定了大氣中大量的二氧化碳，使海洋成為地球中具有強大碳匯能力的生態(tài)系統(tǒng)。沙塵攜帶的氫氧根離子與大氣中工業(yè)排放的酸性離子發(fā)生中和反應，使大氣中雨滴的酸堿度趨于中性，從而③_____。
        最后，不僅僅荒漠是生物的居所和人類的家園，而是蘊藏著大量珍稀物種或珍貴野生動植物基因資源。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。
  組卷：24引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料.根據(jù)要求寫作。
        經(jīng)過70多年的接續(xù)奮斗，中國從貧窮落后逐步走向富裕強大。2021年，我國GDP再次突破100萬億大關(guān)，我國是全球第二大經(jīng)濟體，全國人民徹底與貧困告別，我國的全球創(chuàng)新指數(shù)排名上升到了第12位，高速鐵路、5G網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)先世界，載人航天、火星探測取得重大突破……當然，我們在人民生活、教育、醫(yī)療等方面與一些發(fā)達國家比還有一些差距，在很多關(guān)系未來發(fā)展的重要領(lǐng)域，我們還面臨著很多高端技術(shù)“卡脖子”問題。要實現(xiàn)由跟跑到并跑再到領(lǐng)跑的跨越，這要靠中國人民的繼續(xù)奮斗來實現(xiàn)。
        知不足而奮斗才能獲得高質(zhì)量的發(fā)展，這是一個國家復興強盛的根本途徑，對于我們青年的發(fā)展進步又何嘗不是呢？請以“跟跑?并跑?領(lǐng)跑”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：5難度：0.5

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