人教部編版必修下冊(cè)《整本書閱讀 紅樓夢(mèng)》2022年同步練習(xí)卷（4）
發(fā)布：2024/12/7 10:30:2
一、選擇題
-
1．以下對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的表述中，正確的是（ ）
組卷：151引用：16難度：0.7 -
2．“俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見之忘俗”“腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”分別寫的是哪兩個(gè)人物？（ ）
組卷：62引用：10難度：0.5 -
3．寶玉深深同情的夾在“賈璉之俗，鳳姐之威”當(dāng)中的人物是（ ?。?/h2>
組卷：46引用：7難度：0.7 -
4．秦可卿死后，賈蓉續(xù)娶的妻子是（ ?。?/h2>
組卷：15引用：3難度：0.7 -
5．下列語(yǔ)段中加橫線的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 清代的學(xué)者積累知識(shí)是明代人無(wú)法望其項(xiàng)背的，許多傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)在清代復(fù)興了，但這種繁榮是以清代的文化限制、壓迫和文字獄為前提的。清代是文字獄最頻繁的時(shí)代，只言片語(yǔ)就有可能招致飛來(lái)橫禍，清代一朝禁毀之書達(dá)數(shù)千種之多，例如被譽(yù)為明清小說(shuō)巔峰之作的《紅樓夢(mèng)》，因作者曹雪芹在這部書中影射了自己家族的衰敗和對(duì)朝政的不滿，故而遭禁。文字獄制造出一種非?？植赖姆諊梦娜耸看蠓?bdo class="mathjye-underline">危若累卵，動(dòng)輒得咎，他們只好躲進(jìn)離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)的文字訓(xùn)詁和考據(jù)當(dāng)中去了。
組卷：22引用：3難度：0.7 -
6．第三十二回中，有人勸寶玉關(guān)心一點(diǎn)仕途經(jīng)濟(jì)，他異常反感，以致下逐客令，這個(gè)人是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：5難度：0.8 -
7．在賈府中，有誰(shuí)痛罵襲人等是“忘了本的小娼婦”，“裝狐媚子哄寶玉”？（ ?。?/h2>
組卷：22引用：4難度：0.8 -
8．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)的一項(xiàng)是（ ）
組卷：11引用：2難度：0.7
二、本閱讀
-
25．閱讀下面的文章，完成后面的題目。
一生夢(mèng)不醒，紅樓解味人 2012年5月31日凌晨，95歲高齡的紅學(xué)家周汝昌先生逝世?；蛟S一生的喧囂太多了，他選擇安靜地離開?！安婚_追悼會(huì)，不設(shè)靈堂，安安靜靜地走?！彼粝逻@樣的遺愿。
進(jìn)入“紅學(xué)”研究多少是個(gè)偶然。1947年，在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長(zhǎng)周祜昌寄至燕園的信函，說(shuō)他看到胡適新近一篇談《紅樓夢(mèng)》的文章，囑咐周汝昌幫忙查證。周汝昌遍查燕京大學(xué)圖書館，果然在敦敏詩(shī)集《懋齋詩(shī)鈔》中發(fā)現(xiàn)了一首《詠芹詩(shī)》。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文，發(fā)表在《天津國(guó)民日?qǐng)?bào)》上。沒想到幾天后，胡適就托人轉(zhuǎn)交了一封給周汝昌的信，肯定鼓勵(lì)這位在校大學(xué)生的研究。胡適此時(shí)已是學(xué)界大拿，又是“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者，他的來(lái)信讓周汝昌“欣幸無(wú)已”。1948年，正埋頭撰寫《紅樓夢(mèng)新證》的周汝昌特意跑到胡適家中拜訪。令周汝昌激動(dòng)的是，胡適竟將珍藏多年的孤本《甲戌本石頭記》慷慨地借給他翻閱。正因?yàn)檫@一段淵源，周汝昌常常被看作是胡適“紅學(xué)”研究的關(guān)門弟子。
1953年，《紅樓夢(mèng)新證》出版。這部40多萬(wàn)字的“紅學(xué)”研究著作引起滿城風(fēng)雨，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)很少有人敢將《紅樓夢(mèng)》拔到那么高的地位--周汝昌將《紅樓夢(mèng)》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、但丁的《神曲》等世界名著相提并論，并大加贊賞。周汝昌把胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來(lái)。由于崇尚實(shí)證，他的每一個(gè)論點(diǎn)的提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。又因?yàn)槌绶顚?shí)錄，他把全部實(shí)證工作都作為論證實(shí)錄的手段。周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》乃至后來(lái)的“曹學(xué)”，其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說(shuō)中的賈府雙向互證，在以歷史材料推證小說(shuō)本事的同時(shí)，又以小說(shuō)情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從《紅樓夢(mèng)新證》開始，“紅學(xué)”實(shí)證研究開始體系化、專門化，后來(lái)它被稱作“紅學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作”。此年周汝昌35歲，因?yàn)檫@部書，他得以調(diào)任人民文學(xué)出版社編輯，成了學(xué)界“紅人”。也由于這部書，他在后來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)中變成了“資產(chǎn)階級(jí)胡適派唯心主義”的“煩瑣考證”的典型代表，被關(guān)進(jìn)“牛棚”下放。
周汝昌將“紅學(xué)”構(gòu)建為四大范疇，即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué)。其晚年在探佚學(xué)發(fā)力頗多，在他數(shù)十部“紅學(xué)”著作中，曾先后提出一系列探佚成果，觀點(diǎn)令人耳目一新，但也招致不少異議。如他提出林黛玉系“沉湖而死”；“金玉良緣”說(shuō)的不是賈寶玉和薛寶釵，而是賈寶玉與史湘云等等。
1982年，周汝昌發(fā)表了《什么是紅學(xué)》一文，在把人們呼吁的文學(xué)批評(píng)方法描述為“十六字真言”之后，干脆把文學(xué)性研究剔出“紅學(xué)”的范圍，他說(shuō)：“紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)，然而我說(shuō)研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)卻不一定都是紅學(xué)……不能用一般研究小說(shuō)的方式、方法、眼光、態(tài)度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》。如果研究《紅樓夢(mèng)》同研究《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》以及《聊齋志異》《儒林外史》等小說(shuō)全然一樣，那就無(wú)需紅學(xué)這門學(xué)問(wèn)了。”在把文學(xué)性研究剔出“紅學(xué)”之外的同時(shí)，他也把自己剔出了主流“紅學(xué)”的研究隊(duì)伍。此后，他被喻為紅學(xué)界的獨(dú)行俠。他關(guān)于“紅學(xué)”之界定、對(duì)紅學(xué)史的回顧、對(duì)曹雪芹畫像的考證等等，一次次地掀起了“紅學(xué)”研究的爭(zhēng)議。
從30歲開始，周汝昌把自己的一生都獻(xiàn)給了“紅學(xué)”，是紅學(xué)界當(dāng)然的望者。一般說(shuō)來(lái)，在某一學(xué)界成為望者又著作等身的人，同輩或后學(xué)者常常只有仰視和尊敬的份兒，很少會(huì)有人出言不遜，但周汝昌是個(gè)例外。在紅學(xué)界，他被譽(yù)為“紅學(xué)泰斗”，也被批作“閉門造車”，他的一生，可謂名副其實(shí)。周汝昌曾有詩(shī)云：“小童何以知途向，瞎馬盲人旅亦難。”他六十余年間所走過(guò)的治紅學(xué)之路，因偶然而生，又歷經(jīng)政治對(duì)學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)方向的多次影響，終至晚年，既得到肯定、贊譽(yù)，身上罩著光環(huán)，亦受到譏嘲與攻擊。
說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》，道不盡的人與事。周汝昌夢(mèng)在其中近七十年。夢(mèng)未醒，人已去，花落水流紅，誰(shuí)解其中味？還是讓老人家安安靜靜地走吧。
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．周汝昌是一個(gè)特立獨(dú)行的人。他研究紅學(xué)，常常提出一些與眾不同的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)雖然令人耳目一新，卻也招致很多異議。
B．從早年的《紅樓夢(mèng)新證》到晚年的探佚學(xué)，周汝昌的“紅學(xué)”之路并不順利，他的“紅學(xué)”研究的方法和結(jié)論一直飽受爭(zhēng)議。
C．周汝昌看來(lái)，“紅學(xué)”中的文學(xué)性研究應(yīng)與《三國(guó)演義》等小說(shuō)的研究區(qū)別開來(lái)，不能用一般研究的方式、方法、眼光、態(tài)度。
D．周汝昌研究“紅學(xué)”深受“大拿”的影響，如他晚年提出的林黛玉系“沉湖而死”的觀點(diǎn)，就是在胡適研究的基礎(chǔ)上形成的。
（2）結(jié)合全文，概括周汝昌先生為《紅樓夢(mèng)》的研究做出了哪些貢獻(xiàn)。
（3）周汝昌在“紅學(xué)”研究上的成功，給了我們哪些借鑒？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>組卷：4引用：3難度：0.5 -
26．閱讀下面的文字，完成下列各題。
《紅樓夢(mèng)》是中華民族最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一，其中所傳達(dá)和培育的人文精神、智慧、氣度、神韻，已經(jīng)融入我們民族的靈魂，被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域?！都t樓夢(mèng)》及其伴生的紅樓文化，更是成為被廣泛討論和使用的文化元素，國(guó)家外交到百姓生活，從學(xué)術(shù)研究到普及型閱讀，幾乎隨處都能看到《紅樓夢(mèng)》的身影。
人們常說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是中華文化的百科全書，可以聯(lián)類無(wú)窮；或者如當(dāng)代作家王蒙所說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)所不備?！钡拇_，《紅樓夢(mèng)》不僅是綿延幾千年中華文化的集大成之作，同時(shí)又開啟了現(xiàn)代小說(shuō)的先河。但“紅學(xué)”一誕生，就具有超越文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科性質(zhì)。“紅學(xué)”作為一個(gè)跨學(xué)科的門類，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)，多學(xué)科研究不能偏離此宗。一門學(xué)科成為顯學(xué)，往往是跨越了雅俗，超越了時(shí)代，成為新的知識(shí)與文化的生長(zhǎng)點(diǎn)?！凹t學(xué)”有歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等的研究板塊，有作者研究的板塊、文本研究的板塊、讀者反映（審美接受）研究的板塊，因此它的開放性是學(xué)科自身的要求和必然，也必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》既然有“百科全書”之譽(yù)，有“千門萬(wàn)戶”之喻，那么排斥其他學(xué)科的研究，排斥其他方法的使用，不承認(rèn)其他學(xué)科研究的成果，顯然是不明智的。
在新時(shí)代的條件下，《紅樓夢(mèng)》及紅學(xué)也已成為一種文化資源。經(jīng)典離不開時(shí)代，離不開社會(huì)，也離不開民眾。《紅樓夢(mèng)》作為一種文學(xué)資源的意義，在今天，已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同?！都t樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意之源，已經(jīng)深刻地融入人們生活的各個(gè)方面。以《紅樓夢(mèng)》為內(nèi)容的文化創(chuàng)意活動(dòng)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成功的例子有河北正定縣的榮國(guó)府及寧榮街、北京恭王府、北京大觀園等。這些地方而今已經(jīng)成為享譽(yù)海內(nèi)外的著名文化旅游勝地，也成為推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代傳播的文化基地。在豐富當(dāng)今的文化建設(shè)上，《紅樓夢(mèng)》率先垂范，比如建造大觀園、修建曹雪芹主題公園或紀(jì)念館、弘揚(yáng)紅樓美食、創(chuàng)造紅樓繪畫等。
《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意資源，需要找到正確的結(jié)合點(diǎn)。但有許多與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的項(xiàng)目仍存在著缺乏學(xué)術(shù)支撐的問(wèn)題，找不到正確的切入口和契合點(diǎn)，在錯(cuò)誤的前提下和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上展開地域文化建設(shè)，存在著沙上建塔、難以長(zhǎng)久發(fā)展、難以突破地域限制的問(wèn)題。目前，我國(guó)的文化小鎮(zhèn)建設(shè)正在大規(guī)模有聲有色地展開，文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》也成為創(chuàng)意之源。這里要嚴(yán)防以《紅樓夢(mèng)》為文化內(nèi)容的所謂特色文化小鎮(zhèn)建設(shè)，缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn)，出現(xiàn)庸俗化和泛濫化的傾向，互相重復(fù)。
文化的生命力在于創(chuàng)新和創(chuàng)造，唯有創(chuàng)造力才能激活傳統(tǒng)資源，洋溢在《紅樓夢(mèng)》文學(xué)精神中的也正是創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。創(chuàng)意為先的紅樓文化的終極目標(biāo)，與《紅樓夢(mèng)》的宗旨是一致的，最終會(huì)歸結(jié)到對(duì)文化創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)、研究、繼承上，歸結(jié)到對(duì)新的文化經(jīng)典的呼喚和創(chuàng)造上，歸結(jié)到對(duì)民族文化復(fù)興能力的呼喚上。
（摘編自孫偉科《＜紅樓夢(mèng)＞成為文化創(chuàng)意的重要資源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》對(duì)于培育民族的人文精神、智慧、氣度、神韻具有重大意義。
B．“紅學(xué)”具有開放性，要融合其他學(xué)科的研究成果，這是《紅樓夢(mèng)》自身的要求和必然。
C．河北、北京等地將《紅樓夢(mèng)》中的一些元素與文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，取得了不錯(cuò)的效果。
D．紅樓文化的創(chuàng)意活動(dòng)要有創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，否則，《紅樓夢(mèng)》中的資源難以被激活。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開頭指出了《紅樓夢(mèng)》及其伴生的紅樓文化被廣泛運(yùn)用，為后面的論述張本。
B．文章主要從“紅學(xué)”研究、紅樓文化資源創(chuàng)意運(yùn)用狀況及實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行論述。
C．文章論證“紅學(xué)”的研究要立足于文學(xué)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了舉例論證的方法。
D．文章在論述中提到了《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意資源時(shí)的一些不良問(wèn)題，有現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．《紅樓夢(mèng)》只是一部文學(xué)經(jīng)典，而紅樓文化是一種文化資源，它們既適用于學(xué)術(shù)研究，也適用于百姓生活和國(guó)家外交。
B．“紅學(xué)”以文學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，又超越了文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一般情況下，“紅學(xué)”超越了時(shí)代，是新知識(shí)與新文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。
C．我國(guó)的文化小鎮(zhèn)建設(shè)雖然正在有聲有色地展開，但缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn)，出現(xiàn)了庸俗化和泛濫化的傾向，互相重復(fù)。
D．各地只有將中華文化百科全書《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意之源，解決其中的各種問(wèn)題，才能做好地域文化建設(shè)。組卷：23引用：12難度：0.6