2020-2021學(xué)年湖南省永州市杞縣四中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛?jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二
        我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞健＿@是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
        隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代時(shí)期，北方民族以滑冰開展獰獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時(shí)期，冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)。《滿洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂性得到了極大的豐富。
        我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中進(jìn)發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．當(dāng)前，我國(guó)大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣，但對(duì)冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個(gè)性色彩。
  B．我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C．冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競(jìng)技性則成為了主要作用。
  D．我國(guó)有許多傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)的古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等，而它們體現(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)精神，意義十分重大。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我們對(duì)于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑。
  B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會(huì)引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)愁的記憶。
  C．我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，是世界上最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)，這為現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的認(rèn)定提供了依據(jù)。
  D．我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置來看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期，更為專業(yè)化、多樣化。
  （3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)是我國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)籌辦工作使命光榮、意義重大。
  B．春節(jié)期間，游客來到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗(yàn)冰雪項(xiàng)目，感受冰雪運(yùn)動(dòng)帶來的樂趣。隨著冬奧會(huì)的臨近，各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)漸受大眾喜愛。
  C．各個(gè)地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)顯得更加豐富多彩。
  D．伊犁冬季開展的冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過這一系列活動(dòng)的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進(jìn)了伊犁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）我國(guó)積極發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)，提出“三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)，且在2022年舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)。請(qǐng)結(jié)合材料分析其原因。
  組卷：61引用：10難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。花開了又謝       嚴(yán)平      材料一：陳佩琪離開家的時(shí)間是1937年11月，安徽蕪湖一個(gè)初冬還不冷的日子。她才二十三歲，剪著短短的頭發(fā)，穿著棉布做的旗袍，豐潤(rùn)的臉龐上一雙亮亮的眼睛充滿著對(duì)未來的憧憬。她喜歡演戲，在學(xué)校的演劇活動(dòng)中扮演過《雷雨》中的繁漪。那天的日記里，她寫道：“早晨，悄悄地將所有要帶的東西都整理好了，我的內(nèi)心有一種說不出的滋味，不知是甜也不知是苦。下午，他們大家都去瞧抗敵劇團(tuán)的戲，我沒去，留在隊(duì)里。我要去了，若在路上或戲院內(nèi)碰著母親或父親，那就糟糕，我是決定走不成了，因我此次走，父母不允許，是偷偷走出來的，所以既出來了，就不能讓他們?cè)倏吹?，一看到?jīng)Q計(jì)逃不了的?！?bdo class="mathjye-alignright">（《陳佩琪日記（摘抄）》，《壯絕神州戲劇兵》湖南文史雜志社1990年）      能夠找到的關(guān)于陳佩琪的材料很少。在抗敵演劇隊(duì)八隊(duì)（后改為劇宣六隊(duì)）幾十年后整理的大事記中，11月，只有這樣幾句：“葉向云、田價(jià)人、陳佩琪、王問奇入隊(duì)，吳劍平離隊(duì)，全隊(duì)十八人，較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)就由這十八人堅(jiān)持工作。”我還看到了演劇隊(duì)這個(gè)時(shí)期的兩幅照片：一幅是隊(duì)員們的合影，遺憾的是照片非常模糊且沒有人物注明，我猜想佩琪就在其中卻根本無法加以辨認(rèn)；另一幅是話劇《生路》的劇照。該劇被稱為八隊(duì)藝術(shù)創(chuàng)作上的“重要里程碑”。作品描寫日軍入侵后，有人投降做了漢奸、有人奮起反抗尋得生路的故事。后來，這部戲作為保留節(jié)目演出了五十多場(chǎng)，一直演到1942年，每次演出觀眾反響都非常強(qiáng)烈，其他演劇隊(duì)也陸續(xù)演出了此劇。1938年初，首演《生路》的時(shí)候，陳佩琪扮演女兒秀英，葉向云扮演父親——這是一個(gè)出身書香門第的老舉人，原以為只要做一個(gè)順民就能夠躲過劫難，孰料日本人來了，逼他交錢交糧，連女兒都要交出去。照片拍攝的正是這一刻。舞臺(tái)上，在一伙強(qiáng)盜中間，老舉人淚流滿面顫抖著伸出雙手撲向女兒，女兒被日本人拉扯著往外走，她掙扎著發(fā)出喊叫，轉(zhuǎn)身望著父親……這或許是佩琪留下的唯一劇照了，可以看到年輕的她體態(tài)柔韌，形象質(zhì)樸，感情充沛，表演十分逼真。
        佩琪就這樣滿懷熱情地投入抗戰(zhàn)洪流中，在不到一年的時(shí)間里，她除了當(dāng)演員，還創(chuàng)作了獨(dú)幕劇《回山》，與人合編《女義勇軍》，導(dǎo)演獨(dú)幕劇《焦土抗戰(zhàn)》……她充滿活力，也很有才華。那張美麗動(dòng)人的臉龐雖然被風(fēng)吹得黝黑粗糙起來，卻依然遮掩不住青春的魅力。
        然而，對(duì)于一個(gè)從小生長(zhǎng)在優(yōu)裕的家庭環(huán)境、沒有經(jīng)歷過什么磨難的女孩子來說，危險(xiǎn)是隨時(shí)都可能降臨的。三月的時(shí)候，她就生病了，她意識(shí)到死亡離自己很近，卻沒有退縮；她本可以離隊(duì)回到父母身邊，卻選擇了堅(jiān)持。她更加努力地工作，努力地與疾病抗?fàn)帲纳ㄔ跉埧岬沫h(huán)境中經(jīng)受著風(fēng)吹雨打的蹂躪卻頑強(qiáng)地綻放著——并且，在工作中她和同隊(duì)的男伙伴逸戀愛了。即便是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛情也來得那么自然，不可阻擋。他們一起談?wù)摴ぷ魃系膯栴}；一起研究劇本，細(xì)心地幫助對(duì)方修改；一起在生活上相互鼓勵(lì)和支持……當(dāng)佩琪發(fā)現(xiàn)他們之間的感情已經(jīng)超出團(tuán)體伙伴之間的“互愛”時(shí)，她陷入了一種甜蜜的迷茫中。
        我讀著她留下的不多的日記。在日記中她講述自己愛的感覺。愛情的突如其來讓她有些手足無措，但又是那么熱烈、發(fā)自內(nèi)心。然而，他們畢竟是在一個(gè)團(tuán)體中，擺在他們面前的工作是繁重的，因而在感情的旋渦中佩琪要求自己保持理性的聲音，要有“陜北戀愛的三原則——不妨礙工作，雙方自愿，不妨礙他人。要堅(jiān)強(qiáng)地把握，那么我們才能算是抗戰(zhàn)時(shí)期中的真正戀愛生活，否則我寧愿將它拋到九霄云外……”她細(xì)細(xì)地寫著，沉醉在感情的甜蜜中……所有這一切，對(duì)一個(gè)才二十三歲的女孩子來說是那么珍貴，但遠(yuǎn)處的炮聲卻在提醒她不能忘記自己所處的時(shí)代和肩上的責(zé)任。她寫得那么坦率和投入，隔著漫長(zhǎng)的歲月，我感受著她情感的起伏，也似乎看到她春天里嬌美的身影，聽到她月光下清脆悅耳的笑聲……無論是當(dāng)年浴血的戰(zhàn)場(chǎng)上，還是今天遠(yuǎn)離了殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的日子里，那身影和笑聲都讓人感到溫暖和美麗。
        日記突然中斷了，是她沒有寫下去，還是寫了沒有保留下來？在八隊(duì)的大事記中，1938年9月同樣有著極為簡(jiǎn)潔的交代：“早期參加救亡八隊(duì)的女隊(duì)員陳佩琪，編隊(duì)期間重病不起，終以傷寒病逝武漢。”這正是演劇隊(duì)接受三廳整編的時(shí)候，年輕的隊(duì)員們高舉隊(duì)旗滿懷希望，喊著響亮的口號(hào)，奔跑在學(xué)校的操場(chǎng)上，而佩琪卻與這一切無緣。事隔多年，編寫大事記的隊(duì)友已經(jīng)從青年變?yōu)闅v盡滄桑的老人，他們用極其簡(jiǎn)單的文字記述團(tuán)隊(duì)每一次的生死別離，沒有感情的流露，更沒有哀傷的宣泄，因?yàn)樗劳鰧?duì)于他們來說早就習(xí)以為常，他們的心在戰(zhàn)爭(zhēng)的磨礪中已如巖石般堅(jiān)強(qiáng)。但即便如此，透過這寥寥數(shù)語我也依然能想象到，當(dāng)年，年輕的演劇隊(duì)員們面對(duì)風(fēng)雨同舟的伙伴突然離去，心里的創(chuàng)傷會(huì)有多么重，而那個(gè)她所愛著也深深地愛著她的人又會(huì)有多么透徹心骨的痛。
        死神對(duì)女人不會(huì)有絲毫憐惜，讀著佩琪的日記，我無言。
  （節(jié)選自嚴(yán)平《他們走向戰(zhàn)場(chǎng)》其四，有刪改）      材料二：2008年的那個(gè)冬天，我完成了這本書的一個(gè)重要部分：北平學(xué)生移動(dòng)劇團(tuán)日記的整理。我在《后記》中寫道：一段時(shí)間以來，我似乎和日記的主人公成了朋友，我寫著他們，想著他們，常常在獨(dú)自行走的路上，在地鐵擁擠的人流中，在昔日古老的京城遺址前，或者在今天孩子們嬌嫩活潑的笑臉中，看到他們的身影，聽到他們的聲音……然而，今天我們終于要分手了。
        ……
        材料實(shí)在太多了，十個(gè)隊(duì)!不同的戰(zhàn)區(qū)，不同的境遇，不同的生存狀態(tài)，不同的演劇生涯，還有每個(gè)人后來不同的命運(yùn)……我一時(shí)竟不知道應(yīng)該從什么地方開始我的書寫……這些年輕的學(xué)生，當(dāng)他們站在一片片廢墟和血泊之中，被前所未見的慘狀震驚時(shí)，他們是否也立刻意識(shí)到了自己的命運(yùn)？戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，沒有絲毫的浪漫可言，即使再年輕旺盛的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)面前也依舊如此脆弱。
        那一個(gè)個(gè)逝去的名字，那一座座青草綠了又枯了的墳頭，或許，我只能有選擇地說起。
  （節(jié)選自嚴(yán)平《他們走向戰(zhàn)場(chǎng)》其一《走向戰(zhàn)爭(zhēng)的身影》，有刪改）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開篇提到陳佩琪離家時(shí)間是“1937年11月”，說明其在盧溝橋事變后不久即投入抗戰(zhàn)洪流，為表現(xiàn)人物提供了背景。
  B.離家之時(shí)陳佩琪的心中可謂“甜苦交加”，“甜”有即將投身抗戰(zhàn)的新奇感和興奮感，而“苦”主要源于父母對(duì)自己的阻攔。
  C.文章對(duì)話劇《生路》作了比較詳細(xì)的介紹，通過劇照，可以看到年輕的陳佩琪體態(tài)柔韌，形象質(zhì)樸，感情充沛，具有表演才能。
  D.文章對(duì)佩琪愛情的描述真實(shí)感人——甜蜜而又慌亂，熱烈而又感性，充分展現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心活動(dòng)和高尚的精神品質(zhì)。
  （2）下列對(duì)材料一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者在行文中引述了大事記寥寥數(shù)語的簡(jiǎn)短記錄，表面上看似平淡冷靜，實(shí)際上蘊(yùn)含著深深的情感，充滿感人的力量，極具藝術(shù)張力。
  B.文章中的幾處肖像描寫更能夠讓讀者對(duì)陳佩琪美好生命的隕落感到痛惜，文章結(jié)尾“我無言”三個(gè)字則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種痛惜和遺憾。
  C.文章通過佩琪毅然決然離家、潛心投入戲劇創(chuàng)作、帶病堅(jiān)持工作、冷靜對(duì)待個(gè)人情感等典型事件，刻畫了一個(gè)有血有肉的主人公形象。
  D.文中兩次提到陳佩琪“才二十三歲”，強(qiáng)調(diào)意味明顯，突出了她雖年紀(jì)輕輕卻極富主見、意志堅(jiān)定且勇于擔(dān)當(dāng)，流露出作者的無奈之情。
  （3）作者以“花開了又謝”為題，寄寓豐富。請(qǐng)結(jié)合文意，進(jìn)行簡(jiǎn)要說明。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析作者在材料一的故事講述上的特點(diǎn)，并舉例分析其好處。
  組卷：15引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①

   

  其中，琴居“四藝”之首。古琴音色純凈、幽雅，（　?。┓阂粝裾渲橐粯用髁?，走手音猶如裊裊余韻越來越微弱，直到隨風(fēng)飄散。走手音是古琴特有的彈奏技巧，可以讓人的思緒隨著若有若無的琴音游走起伏，獲得樂音之外更加廣闊的聯(lián)想，這就是古琴特有而微妙的弦外之音。
        ②

   

  它形制小巧，音量不大，傳播的范圍有限，因此彈奏古琴，就好像人與人之間的促膝長(zhǎng)談，需要選擇一處比較雅致安靜的環(huán)境。古人視琴如圣物，往往將其當(dāng)作陶冶自身、與天地萬物融合的媒介。古琴藝術(shù)的高妙之處就是將音樂藝術(shù)與人生境界相聯(lián)，一唱三嘆，讓人們伴隨著音樂聲徜徉在更清純、幽雅的精神世界中，喚起內(nèi)心深處的思想共鳴。
        古琴傳承千年，③

   

  目前我們能看到的古代琴譜高達(dá)150種，其中像《高山流水》《漁樵問答》等古代文人雅士對(duì)于自然、人生的詠嘆早已成為傳世經(jīng)典。古琴譜的刊印發(fā)行直接推動(dòng)了古琴曲目的交流和普及。明末清初，古琴迎來了發(fā)展繁榮期，各個(gè)流派百花齊放。因地域文化差異，以及師承和傳譜條件的不同，古琴流派如雨后春筍般破土而出，古琴藝術(shù)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。
  （1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.有泛音、走手音、散音三種：散音如鐘鼓之聲古樸、穩(wěn)重、深遠(yuǎn)，
  B.有散音、泛音、走手音三種：散音之聲古樸、穩(wěn)重、深遠(yuǎn)，
  C.有走手音、泛音、散音三種：散音的音色古樸、穩(wěn)重、深遠(yuǎn)，
  D.有散音、泛音、走手音三種：散音如鐘鼓之聲古樸、穩(wěn)重、深遠(yuǎn)，
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        （1）平臺(tái)是撬動(dòng)人生價(jià)值的最佳杠桿，平臺(tái)不同，人生不同。
        （2）唐?陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”盛時(shí)不遇，詩人深感英雄無用武之地。
        （3）《尚書》有云：“若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作甘霖。”
        （4）2020年度感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的張桂梅于2008年自主創(chuàng)辦了華坪女子高級(jí)中學(xué)，這是全國(guó)唯一一所免費(fèi)女高，專門供貧困家庭的女孩讀書。建校12年來，已有1804名大山里的女孩從這里走進(jìn)大學(xué)完成學(xué)業(yè)，在各行各業(yè)施展才華。
        （5）2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰100周年，也是“十四五”開局之年，黨引領(lǐng)人民繪就了一幅幅波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史畫卷，也給青年一代提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
        某報(bào)社開設(shè)了“青年論壇”欄目，討論的主題是“平臺(tái)與人才”，你讀了以上材料，有何感觸與思考？請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際發(fā)表看法。
        要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：9難度：0.7

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