2021-2022學(xué)年河南省洛陽(yáng)市高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、解答題（共1小題，滿分9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  “美育”即“審美教育”，最早由德國(guó)古典美學(xué)重要代表、大詩(shī)人席勒在1795年的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中提出。美育是一種愛(ài)美的教育，它鼓舞人們?nèi)?ài)美、欣賞美、追求美，提高生活情趣，培養(yǎng)崇高生活目標(biāo)，這是美育的獨(dú)特功能，是單純德育所不能達(dá)到的。但美育的目的決不單純是為造就一批藝術(shù)家，不能把美育降低為培養(yǎng)學(xué)生某些藝術(shù)技藝和手段的方式，從而忽視美育育人心靈的根本宗旨。
        雖然美育概念出現(xiàn)較晚，但無(wú)論中外，都很早就懂得美育的重要性并付諸實(shí)踐。比如，古希臘的柏拉圖極為重視對(duì)青少年的審美教育，大力提倡用優(yōu)秀藝術(shù)作品（包括描繪自然美的優(yōu)美作品）對(duì)青少年實(shí)施美育，以陶冶、培養(yǎng)和改善他們的心靈。
        在我們中國(guó)，兩千多年前所倡導(dǎo)的“樂(lè)教”“詩(shī)教”就蘊(yùn)含美育的基本內(nèi)涵。西周時(shí)期，禮樂(lè)便納入當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。周代統(tǒng)治者已經(jīng)重視詩(shī)、樂(lè)（藝術(shù)、審美）對(duì)民眾的心靈教化作用，用以保持民風(fēng)淳樸、國(guó)泰民安。漢代的《樂(lè)記》就已強(qiáng)調(diào)樂(lè)教因人的本性而進(jìn)行心靈 疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能，這正體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所要求的藝術(shù)教化即美育的效果。到明代的王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)與性成”思想，強(qiáng)調(diào)日常生活（無(wú)疑包括藝術(shù)、審 美）和習(xí)慣對(duì)人日積月累的長(zhǎng)期教化作用。
        當(dāng)然，直到上世紀(jì)初，蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人才借鑒西方，追隨時(shí)代要求，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學(xué)總論》一文中 率先引入“美育”一詞，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，美育“以陶養(yǎng)感情為目的者也”，又說(shuō)“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！睂?duì)美育陶冶、塑造人們美好心靈的目的、功能作精辟、深刻論述。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)現(xiàn)代美育思想的另一位先驅(qū)，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當(dāng)目的”而不是當(dāng)“手段”的教育；他把“美育”稱為“情感教育”，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)之以情的特性：“情感教育的最大利器就是藝術(shù)，音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。”揭示出美育是借助藝術(shù)，通過(guò)打動(dòng)人們情感、滋潤(rùn)人們心田而達(dá)到教育、感化人的目的。現(xiàn)代 美育另一位開(kāi)創(chuàng)者王國(guó)維則把美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)。1903年王國(guó)維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實(shí)施美育，以促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神。他也認(rèn)為美育是情感教育，說(shuō)美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發(fā)達(dá)，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也?！彼瘸浞挚隙烙芴找比说男造`，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)人們的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，又沒(méi)有過(guò)分抬高美育地位，而認(rèn)為美育能促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和界定不一定全面、完善、準(zhǔn)確，但為我們確立了美育是塑造人們美好心靈的根本宗旨，這一點(diǎn)現(xiàn)在仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。
        無(wú)論中外也無(wú)論古今，人們對(duì)美育的本質(zhì)和內(nèi)涵，還存在某些不夠全面、完整的看法，歸納起來(lái)主要有以下三種：美育是人格教育、美育是情感教育和美育是藝術(shù)教育。但美育的根本目的是以美育人，塑造人們美好心靈，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，在“立德樹(shù)人”總目標(biāo)下發(fā)揮自己獨(dú)特而不可替代的作用。
  （摘自朱立元《把握美育內(nèi)涵塑造美好心靈》）（1）下列對(duì)“美育”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古代中國(guó)和希臘早已經(jīng)把美育付諸實(shí)踐了，在此基礎(chǔ)上，18世紀(jì)末德國(guó)人席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中明確提出了“審美教育”的概念。
  B.周代所重視的“樂(lè)教”“詩(shī)教”雖沒(méi)有“美育”的概念，但已經(jīng)認(rèn)識(shí)到樂(lè)教通過(guò)疏導(dǎo)心靈產(chǎn)生潛移默化感染習(xí)性的功能，實(shí)際上擔(dān)負(fù)著美育的功能。
  C.蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維三位先驅(qū)借鑒西方，追隨時(shí)代要求，對(duì)美育形成全面、完善、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與界定，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。
  D.相比蔡元培和梁?jiǎn)⒊鯂?guó)維既充分肯定了美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，同時(shí)也認(rèn)為美育能促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)篇，先介紹了美育概念的產(chǎn)生，接著就界定了美育的內(nèi)涵和功能，進(jìn)而指出美育的根本宗旨在于育人心靈，明確了文章的核心觀點(diǎn)。
  B.文章以開(kāi)闊的視野溯古追源、視通中外，從時(shí)、空兩個(gè)方面論述了“美育”思想形成時(shí)期中國(guó)人和古希臘人的審美教育實(shí)踐活動(dòng)。
  C.文章主體部分明確指出蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維三位先驅(qū)雖然對(duì)美育的認(rèn)識(shí)各不相同，界定也不完美，但卻逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代美育觀。
  D.文章在論證美育相關(guān)內(nèi)容的過(guò)程中，主要以中國(guó)古今史實(shí)和權(quán)威言論為論據(jù)，以思辯的眼光審視疏理，最后再次明確指出美育以美育人的根本目的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法中沒(méi)有體現(xiàn)出美育效果的一項(xiàng)是

   

  
  A.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《論語(yǔ)》）
  B.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（《孟子》）
  C.制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉，盛之至也。（《毛詩(shī)正義》）
  D.至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和。（《大戴禮記》）
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        世界上早期的古代國(guó)家，政權(quán)和信仰無(wú)不結(jié)為一體。良渚先民用玉來(lái)祭祀神靈，表現(xiàn)王權(quán)。而在長(zhǎng)江下游地區(qū)，從良渚文化的多個(gè)遺址出土的多件玉器、象牙器、漆器甚至陶器上，我們都看到了相同的“神徽”，意味著先民有統(tǒng)一的信仰崇拜。在良渚文化中，那些鐫刻在玉制禮器上的標(biāo)識(shí)，承載著禮制規(guī)范的意義。
        良渚文化的傳播與發(fā)展，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。在陜西榆林神木石峁古城出土過(guò)被切成片的玉琮，在廣東石硤文化的遺址中也有玉琮出土，而在更晚的商代段墟和金沙遺址都有仿良渚的玉琮被發(fā)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，隨著良渚玉器的廣泛傳播，良渚文化的影響力遍及九州。
        良渚古城遺址，不僅是浙江的文化印記，更是中華民族的歷史印記和文明圣火。我們從良渚文化的傳承中，也看到了中華文明從多元走向一體的過(guò)程。
  （摘自陸遙《美麗良渚探源中華》）材料二：
        良渚古城遺址申遺成功，引發(fā)了學(xué)界的長(zhǎng)期爭(zhēng)論：良渚文化能不能作為中國(guó)文明的代表？
        有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)史前文化的演進(jìn)一直由先進(jìn)的中原地區(qū)引領(lǐng)。這是因?yàn)橹性貐^(qū)地處核心位置，被周邊地區(qū)尊奉為“中國(guó)”。而“最初的中國(guó)”呼聲較高的競(jìng)爭(zhēng)者，包括夏王朝時(shí)代以洛陽(yáng)盆地為中心的二里頭文化，以及堯統(tǒng)治時(shí)代晉南臨汾盆地的陶寺文化。分布于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化只是處于被引領(lǐng)的地位。
        也有學(xué)者依據(jù)“仰韶古國(guó)”的發(fā)展模式，總結(jié)出中國(guó)早期文明看重王權(quán)、軍權(quán)而排斥神權(quán)的特征。他們認(rèn)為這樣的社會(huì)發(fā)展模式更加務(wù)實(shí)，通過(guò)祖先崇拜維系的社會(huì)群體也更加穩(wěn)定，這才能成為三代文明之開(kāi)端。而良渚社會(huì)雖然王權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)并重，但仍以神權(quán)為主，無(wú)節(jié)制地將社會(huì)財(cái)富大量揮霍于非生產(chǎn)性的宗教祭祀上，掏空了社會(huì)機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，使社會(huì)失去進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，這種模式必然失敗。
        另有學(xué)者指出，中國(guó)史前文化的演進(jìn)并無(wú)強(qiáng)勢(shì)中心主導(dǎo)。距今6000年至5300年期 間，各地區(qū)獨(dú)立奮進(jìn)，在自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)生“裂變”，都達(dá)到過(guò)相當(dāng)高的文明程度，出現(xiàn)眾多古國(guó)；在獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，各地區(qū)也因密切交流和“撞擊”，形成了 一個(gè)“最初的中國(guó)'這個(gè)“中國(guó)”并非占據(jù)“天下之中”的某個(gè)高級(jí)文明體，而是覆蓋“九州”范圍的文化共同體。良渚文化和中國(guó)文明的關(guān)系正需在此視角下認(rèn)識(shí)。
        從良渚文化遺址看，當(dāng)時(shí)的古城融合各地區(qū)優(yōu)勢(shì)，已達(dá)到前所未有的社會(huì)發(fā)展高度：興建了中國(guó)史前時(shí)代第一個(gè)都邑；首次完成大規(guī)模水利系統(tǒng)的建設(shè)；對(duì)農(nóng)產(chǎn)品大量控制，擁有“國(guó)營(yíng)”農(nóng)場(chǎng)；社會(huì)上層對(duì)大規(guī)模手工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行管理，在古城內(nèi)及周圍區(qū)域發(fā)現(xiàn)了玉器、石器等作坊；完成了薩滿式宗教的系統(tǒng)化，使之成為凝聚和管理社會(huì)的重要手段；制度化的王權(quán)和軍權(quán)已形成。良渚古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，正表明學(xué)界對(duì)其文明發(fā)展 水平的認(rèn)可。
  （摘自李新偉《良渚文化和“最初的中國(guó)”》）材料三：
        良渚古城遺址申遺成功一年來(lái)，已有150余萬(wàn)人次參觀良渚古城遺址公園和良渚博物院。良渚古城遺址是超大超復(fù)雜型考古土遺址，如何保護(hù)是重大課題。
        良渚古城遺址公園依靠數(shù)字賦能，創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)。遺址公園圍繞保護(hù)管理全域化、信息化、集成化的要求，織密“日常巡查+科技預(yù)警”的保護(hù)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)5G信號(hào)全覆蓋。同時(shí)，良渚文化“云展覽”“夜游博物院”等活動(dòng)陸續(xù)推出，累計(jì)在線吸引觀眾上億人次。此 外，考古工作者每年將選一到兩個(gè)遺址點(diǎn)進(jìn)行精細(xì)化解剖發(fā)掘，供游客參觀，設(shè)置良渚實(shí)驗(yàn)考古作坊，也將成為游客體驗(yàn)場(chǎng)所。眼下，良渚古城遺址公園還在繼續(xù)提升、擴(kuò)建，良渚博物院將有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“良渚文化藝術(shù)走廊”，把遺址公園和博物院“串”起來(lái)，游客可以一路走，一路感受品味。
        良渚古城遺址的可持續(xù)發(fā)展，不僅有力推動(dòng)遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)村振興、生活富美，也為當(dāng)?shù)馗哔|(zhì)量發(fā)展注入了文化內(nèi)涵和創(chuàng)新因子。
  （摘自江南《良渚文化有聲有色》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.良渚文化多個(gè)遺址出土的玉器等器物上，都有相同的“神徽”，意味著先民有統(tǒng)一的信仰崇拜，神權(quán)在良渚社會(huì)有重要地位。
  B.在良渚文化中，那些鐫刻在玉制禮器上的標(biāo)識(shí)，承載著禮制規(guī)范的意義，從中可見(jiàn)良渚先民相較于神權(quán)更注重禮制規(guī)范。
  C.良渚社會(huì)以尊奉神權(quán)為特征，在宗教祭祀上耗費(fèi)大量社會(huì)財(cái)富，一些學(xué)者認(rèn)為，這種社會(huì)模式不可能是中國(guó)文明的開(kāi)端。
  D.—些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)史前各地都曾達(dá)到過(guò)相當(dāng)高的文明程度，出現(xiàn)眾多古國(guó)，它們相互碰撞交流，才形成“最初的中國(guó)”。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.夏代以洛陽(yáng)盆地為中心的二里頭文化，以及堯統(tǒng)治時(shí)代晉南臨汾盆地的陶寺文化被較多學(xué)者認(rèn)為是“最初的中國(guó)”。
  B.—些學(xué)者認(rèn)為，地處核心位置的中原地區(qū)被周邊地區(qū)尊奉為“中國(guó)”，該地區(qū)一直引領(lǐng)著中國(guó)史前文化的演進(jìn)。
  C.考古工作者每年將選一二個(gè)遺址點(diǎn)作為良渚實(shí)驗(yàn)考古作坊，供游客參觀發(fā)掘，這將成為游客的體驗(yàn)場(chǎng)所，增加吸引力。
  D.良渚古城遺址創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的措施，既能推動(dòng)遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)村振興，也為當(dāng)?shù)馗哔|(zhì)量發(fā)展注入新的文化內(nèi)涵。
  （3）陸遙、李新偉都傾向于“良渚文化能代表中國(guó)文明”的觀點(diǎn)，請(qǐng)概述他們的理由。
  組卷：1引用：1難度：0.3

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  熬冬
  江岸
        大雪應(yīng)該是在半夜時(shí)分開(kāi)始降臨的，早晨起來(lái)的時(shí)候，陳彩鳳奶奶打開(kāi)大門(mén)，站在自家廊檐上，看見(jiàn)黃泥灣宛如一只小小的船，淹沒(méi)在漫天漫地的白雪之中，都分不清哪是房子哪是樹(shù)了。從早到晚，她開(kāi)門(mén)望了好幾次，大雪都沒(méi)有停下來(lái)的意思。她怕滑倒，便一天也沒(méi)出門(mén)。
        這樣的天氣，即便把雞放出來(lái)，它們也無(wú)法去野外覓食，只能龜縮在廊檐上，還得在地上屙一堆堆雞屎。陳彩鳳奶奶懶得放它們出來(lái)?？斓缴挝绲臅r(shí)候，雞群在雞塒里亂撲騰，一只只腦袋都貼在竹編的雞塒門(mén)上，尖嘴從門(mén)縫里露出來(lái)。顯然，它們已經(jīng)餓壞了。她只好把它們放出來(lái)，在廊檐上多撒了幾把稻谷。
        傍晚，陳彩鳳奶奶又在廊檐上撒了幾把稻谷。幾只雞應(yīng)該都吃飽了，魚(yú)貫進(jìn)入雞塒。
        陳彩鳳奶奶堵了雞塒的門(mén)，卻發(fā)現(xiàn)廊檐上還有一只雞在啄食。她咕咕喚了兩聲，那只雞非但沒(méi)有向她走來(lái)，反而怯生生地往后退，退幾步之后，又笨拙地跳下廊檐，跳到白雪皚皚的院子里。在白花花的積雪照耀下，院子里亮光光的，她看清楚了，這是一只麻褐色的鳥(niǎo)兒，比她的雞形體小了許多。
        陳彩鳳奶奶躡手躡腳地進(jìn)了家，輕輕關(guān)上門(mén)。她從門(mén)縫里往外看，那只鳥(niǎo)兒又飛到廊檐上，尋覓吃的。雞群幾乎把地上的稻谷吃光了，鳥(niǎo)兒好不容易才從地縫里啄食一粒兩粒被雞們遺落的稻谷。她看了一會(huì)兒，急忙到谷倉(cāng)里抓了一把稻谷，輕輕拉開(kāi)門(mén)，將稻谷撒在鳥(niǎo)兒面前。鳥(niǎo)兒嚇得慌忙飛到了院子里。過(guò)了片刻，它又飛到廊檐上，盡情啄食起來(lái)。
        第二天晌午，雪停了，天氣卻變得分外寒冷。陳彩鳳奶奶出來(lái)喂雞，不禁哆嗦一下，又哆嗦一下。她揚(yáng)手撒了一把稻谷，雞們一下子往稻谷撒落的地方撲去。她突然發(fā)現(xiàn)雞群里多了一只黑褐色的鳥(niǎo)兒。這下，她徹底看清楚了，這是一只斑鳩。斑鳩的毛羽稀拉拉的，有些潮濕凌亂。它擠在雞群中間，依然怯生生的，躲在雞的身旁，不時(shí)啄上一口。
        顯然，這是一只蒼老的斑鳩，一只在野外無(wú)法覓得足夠食物的老斑鳩。這天晌午，陳彩鳳奶奶比平時(shí)多撒了好幾把稻谷。雞們都吃飽了，四散走開(kāi)了，只有老斑鳩還在啄食。這會(huì)兒，它才不再那么矜持了，啄食的速度明顯加快。
        從此以后，每天早晨，每天傍晚，這只老斑鳩總會(huì)適時(shí)出現(xiàn)在廊檐上，和雞群一起進(jìn)食。陳彩鳳奶奶懷疑它沒(méi)有飛遠(yuǎn)，可能就躲在她家旁邊的山坡上，守望著她的小院。否則，它怎么可能那么準(zhǔn)時(shí)地不請(qǐng)自到呢？有一次，它不知怎么來(lái)晚了，陳彩鳳奶奶隱隱約約有些失落。等它出現(xiàn)的時(shí)候，雞群已經(jīng)把地上的稻谷吃光了。她趕緊又往它身邊撒了一把稻谷。這一次，它沒(méi)有驚慌逃走，和一只喂了很久的雞一樣鎮(zhèn)定站立著，開(kāi)始進(jìn)食。
        每天除了給自己做兩頓飯，給雞喂食，陳彩鳳奶奶多了一件事情，就是給這只老斑鳩喂食。
        轉(zhuǎn)眼間，要過(guò)年了。兒子開(kāi)車回村里來(lái)接她，要把她接到竹園鎮(zhèn)，和他們一起過(guò)年。陳彩鳳奶奶撿了一筐雞蛋，讓兒子帶走，帶給孫子孫女吃，她卻不愿意離開(kāi)村子。
        兒子說(shuō)，娘，平時(shí)您說(shuō)在鎮(zhèn)上住不慣，要留在村子里，我也依您了。過(guò)年您再不去鎮(zhèn)上，您自己一個(gè)人怎么過(guò)呢？
        陳彩鳳奶奶說(shuō)，我走了，沒(méi)人給它喂食，它會(huì)餓死的。
        還像去年一樣，我把雞也逮走，您就放心吧。
        我說(shuō)的不是雞。它像我一樣，七老八十了，老了，不中用了。我一走，我怕它熬不過(guò)這個(gè)冬天。我哪里也不去，我得陪著它，幫它把冬天熬過(guò)去。陳彩鳳奶奶說(shuō)著，嘆息了一聲。
        這一聲嘆息，讓兒子實(shí)在琢磨不透。兒子追問(wèn)，娘，您說(shuō)吧，到底是啥？咱們帶它一起走。
        斑鳩，一只老斑鳩，你帶不走它，我也撇不下它。你別管我了，你走吧，你們自己好好過(guò)年吧。有它陪我過(guò)年，挺好。
        兒子半天無(wú)語(yǔ)，不知怎么勸慰她了。和一只老斑鳩一起過(guò)年，這老太太，真是越老越糊涂了。
  （選自《天池》2017年第9期，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.大雪營(yíng)造出冬日特有的環(huán)境，為人物活動(dòng)提供背景，又推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，大雪天氣，蒼老的斑鳩在野外難以覓食才來(lái)到陳彩鳳奶奶家院子里偷食吃。
  B.陳彩鳳奶奶發(fā)現(xiàn)斑鳩后，不想驚嚇到它，就躡手躡腳地進(jìn)屋，輕輕地關(guān)上門(mén)，從門(mén)縫里往外看，這表現(xiàn)了陳奶奶心地善良、做事細(xì)心的特點(diǎn)。
  C.陳彩鳳奶奶“結(jié)識(shí)”斑鳩后每天都守望它，斑鳩來(lái)晚了，她甚至隱約感到失落，這如對(duì)待家里一員般的真摯牽掛，是她拒絕到兒子家過(guò)年的原因。
  D.兒子想和去年一樣把陳彩鳳奶奶接到鎮(zhèn)上他家里過(guò)年，但當(dāng)她堅(jiān)持留在村里時(shí)，兒子半天無(wú)語(yǔ)，覺(jué)得母親越老越糊涂，這說(shuō)明他不懂得怎樣盡孝心。
  （2）小說(shuō)的標(biāo)題“熬冬”有哪些含意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說(shuō)主要寫(xiě)了陳奶奶喂雞喂鳥(niǎo)和陳奶奶拒絕去兒子家過(guò)年兩個(gè)片段，你喜歡哪個(gè)片段？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）

• 9．下面這份倡議書(shū)，在格式和表達(dá)上有五處錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并修改。
  提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量倡議書(shū)全國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家：
        目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處于轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，為此我們發(fā)出以下倡議：
        一、堅(jiān)持正確的創(chuàng)作，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，積極傳遞正能量。
        二、必須走出書(shū)齋，不做“碼字工”。深入生活，扎根人民，增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，謳歌新時(shí)代，塑造新形象。
        三、堅(jiān)定文化自信，拓展國(guó)際視野。講好中國(guó)故事，推進(jìn)“網(wǎng)文出?！?，向世界展示當(dāng)代中國(guó)的良好形象和中華文明的精神價(jià)值。
        只要心存質(zhì)量意識(shí)，我們就能為中國(guó)文學(xué)的繁榮發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)！
  2021年1月
  中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家聯(lián)盟
  組卷：3引用：2難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”是劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的詩(shī)句，根據(jù)詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和內(nèi)容語(yǔ)境，對(duì)這兩句詩(shī)的理解應(yīng)該是劉禹錫以“沉舟”“病樹(shù)”比喻自己，傾訴自己無(wú)罪而長(zhǎng)期遭貶的強(qiáng)烈不平，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)歲月流逝、人事變遷的感嘆。但后代許多學(xué)者把著眼點(diǎn)放在“千帆過(guò)”和“萬(wàn)木春”這兩個(gè)短語(yǔ)上，把這兩句詩(shī)解讀為含有新事物必將取代舊事物的人生哲理，從而具有激勵(lì)人生奮進(jìn)的作用。幾位學(xué)生就此展開(kāi)了爭(zhēng)論。
        甲：讀古詩(shī)還是要尊重當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景、詩(shī)人自身的遭遇，以及原詩(shī)的主題，不能歪曲原意來(lái)解讀。
        乙：這樣翻新出奇，讀出新意，讀出積極的精神，讓人從中受到啟發(fā)和教益，得到激勵(lì)和鼓舞，有什么不好？
        丙：這樣解讀篡改了古詩(shī)詞的原意，誤導(dǎo)了后人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。我們應(yīng)該維護(hù)古詩(shī)詞的原汁原味。
        ?。汗艦榻裼?，化腐朽為神奇，才能使古老的文化在新時(shí)代煥發(fā)出燦爛的光輝。
        你對(duì)上面這則材料的內(nèi)容有怎樣的看法？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)這種解讀上的爭(zhēng)論的思考和聯(lián)想。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：2難度：0.2

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