2022-2023學(xué)年江西省南昌市等地聯(lián)考高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        “為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”經(jīng)過五四學(xué)人的引進(jìn)與討論，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界的核心命題。前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性及其與社會(huì)人生的關(guān)聯(lián)；后者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性與自我抒發(fā)。徐復(fù)觀以其對(duì)中西文化深刻的理解與比照，敏感地意識(shí)到“為人生”還是“為藝術(shù)”的核心問題仍然是中國(guó)已經(jīng)討論了一千多年的“文以載道”問題。在此基礎(chǔ)之上，徐復(fù)觀嘗試用傳統(tǒng)話語來說明這個(gè)問題：世界文學(xué)，可分為兩大流派，一為“為文學(xué)而文學(xué)”的流派，專講形式之美而不重視內(nèi)容，此正有似于劉彥和所遭遇到的“言貴浮詭，飾羽尚畫”的文學(xué)。另一為“為人生而文學(xué)”的流派，注重內(nèi)容，注重人性的發(fā)掘，人生、社會(huì)的批評(píng)，以文學(xué)為人生教養(yǎng)的資具。用中國(guó)的方式來表達(dá)，即是文必載有人生之道的“文以載道”。
        徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”關(guān)系的思考，主要是借助莊子藝術(shù)精神的闡釋來完成的。他曾嘗試用“為藝術(shù)而藝術(shù)”的流行名詞概括莊子的藝術(shù)精神，但自覺“西方所謂為藝術(shù)而藝術(shù)，常指的是帶有貴族氣味，特別注重形式之美的這一系列”，與莊子著眼于人生，以人格所流出的藝術(shù)精神，并不相符合。他認(rèn)為莊子藝術(shù)精神所折射的個(gè)性與社會(huì)性的融合，開辟出的是另一種形態(tài)的“為人生而藝術(shù)”，這才是中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)。最后，他總結(jié)道：“為人生而藝術(shù)，及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對(duì)地便宜性的分別。真正偉大的為藝術(shù)而藝術(shù)的作品，對(duì)人生社會(huì)，必能提供某一方面的貢獻(xiàn)?！边@樣實(shí)際上又回到了“文以載道”的框架內(nèi)。
        “為人生而藝術(shù)”與“文以載道”之間的互釋，一方面由于前者在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)未及界定的自明性術(shù)語，“人生”內(nèi)涵的模糊性，使它本身具有足夠的闡釋空間；另一方面，“文以載道”所指向的道德理性本身具有尊重生命、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文品格，如果不局限于歷史語境，它也是一個(gè)具有極強(qiáng)包容性的理論話語。這就為徐復(fù)觀在二者之間尋求最大公約數(shù)提供了可能?！盀槿松囆g(shù)”本身可以看作“文以載道”為適應(yīng)新的語境而經(jīng)過調(diào)整和轉(zhuǎn)換后的面貌，它們的內(nèi)在精神高度一致。無獨(dú)有偶，李澤厚也指出，現(xiàn)代知識(shí)分子并沒有背離古代士人傳統(tǒng)，所以他認(rèn)為“為人生而藝術(shù)”在現(xiàn)代獲得提倡離不開“文以載道”這一古典傳統(tǒng)的潛在支持。
        基于“文以載道”與當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作之間的通約性，徐復(fù)觀對(duì)近代以來的“反載道”傾向進(jìn)行了反思，他指出：幾十年來我國(guó)談文學(xué)的人，常常以為道德是與文學(xué)不相容的；為了提倡文學(xué)，便須反對(duì)道德……殊不知道德的教條、說教固然不能成為文學(xué)，但文學(xué)中最高的動(dòng)機(jī)和最大的感動(dòng)力，必是來自作者內(nèi)心的崇高的道德意識(shí)。道德意識(shí)與藝術(shù)精神，是同住在一個(gè)人的情性深處。
        徐復(fù)觀在這里指出了新文學(xué)“反載道”的癥結(jié)所在，乃在于對(duì)“道”本身的狹隘化理解，不能突破刻板的印象而發(fā)現(xiàn)文學(xué)的普遍規(guī)律。他對(duì)“載道”觀的辯護(hù)有幾點(diǎn)值得注意：第一，他認(rèn)為道德意識(shí)與藝術(shù)精神在心性根源之地，常融合而不可分，是對(duì)近現(xiàn)代普遍存在的“審美”與“功利”二元對(duì)立態(tài)度的超離。這正如朱光潛所說的“因?yàn)椤栏械娜恕汀畟惱淼娜恕灿幸粋€(gè)生命”，倘若“承認(rèn)人生為有機(jī)體，便不能不否認(rèn)藝術(shù)活動(dòng)可以孤立絕緣，便不能不承認(rèn)文藝與道德有密切的關(guān)系”。第二，道德所成就的文學(xué)層次和文學(xué)境界是“偉大”。徐復(fù)觀多次使用“偉大”一詞以指稱踐行儒家思想的作家及其作品，這應(yīng)當(dāng)是可以與西方的“崇高”對(duì)舉的一個(gè)范疇。徐復(fù)觀認(rèn)為通過“道德心”的培養(yǎng)來擴(kuò)充生命的容量，由此激發(fā)無限的責(zé)任意識(shí)和悲憫情懷，進(jìn)而生成卓然的感動(dòng)能力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。這便能夠突破常人的種種局限，拓寬文學(xué)的視野和疆域，提高文學(xué)的素質(zhì)和境界，最終超越個(gè)體而聯(lián)結(jié)全體，成就闊大而深厚的文學(xué)氣象。思想性、群體性、擔(dān)當(dāng)精神是這種“偉大”不可或缺的品質(zhì)。
  （摘編自秦維《徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”的現(xiàn)代疏通》）材料二：
        首先，“文以載道”中“文”與“道”的關(guān)系，遠(yuǎn)非將“文”看作是“道”的工具和手段那么簡(jiǎn)單。中國(guó)的“文”從誕生之初，便有著與“道”二而實(shí)一、不可分離的這樣一種相伴相生的關(guān)系。所以，我們不能對(duì)“文以載道”作出簡(jiǎn)單的文學(xué)工具論的推理，不能將其視為影響中國(guó)文學(xué)發(fā)展的路障元兇。
        其次，“道”的含義相當(dāng)寬泛復(fù)雜，幾乎包含符合一切傳統(tǒng)文化精神的倫理思想和道德規(guī)范，如以人為本、仁者愛人、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同等。
        中國(guó)文論的發(fā)展應(yīng)該是建立在對(duì)中國(guó)古代文論的“時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧”之上的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。細(xì)化到“文以載道”這個(gè)命題，我們既要摒棄“文以載道”在宋儒明儒口中的唯工具化傾向，又要深入民族文化傳統(tǒng)，探索其中的文化積淀。對(duì)于在五千年文明基礎(chǔ)上形成的那些民族之大道、達(dá)道、宏道，我們要真正切實(shí)地了解、科學(xué)合理地定位、真誠(chéng)堅(jiān)定地信任，并且以“文”明之，以“文”貫之，以“文”載之。如此才能使“文以載道”這樣的古代文論命題“新者日新，而其古亦不死”。
  （摘編自趙玉敏《“文以載道”理論的語義溯源及當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．五四學(xué)人提出的“為人生而藝術(shù)”以及“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀，成為文學(xué)界的核心命題。
  B．徐復(fù)觀認(rèn)為“為人生而文學(xué)”流派注重內(nèi)容、人性發(fā)掘等，與中國(guó)的“文以載道”有相似之處。
  C．對(duì)“文以載道”的界定雖然不明確，但“文以載道”與“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)在精神高度一致。
  D．“文以載道”中“文”不單純是“道”的工具和手段，是因?yàn)椤暗馈钡暮x相當(dāng)寬泛復(fù)雜。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．徐復(fù)觀主要借助莊子藝術(shù)精神來思考“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的關(guān)系，也意識(shí)到西方的“為藝術(shù)而藝術(shù)”與莊子的藝術(shù)精神有所不同。
  B．“文以載道”經(jīng)過調(diào)整和轉(zhuǎn)換后可以看作是“為人生而藝術(shù)”，這與李澤厚提出在現(xiàn)代提倡“為人生而藝術(shù)”離不開“文以載道”的觀念有相似之處。
  C．文學(xué)創(chuàng)作需要作者具有崇高的道德意識(shí)，新文學(xué)的“反載道”是由于狹隘化地把“道”理解為道德的教條、說教等，忽視了文學(xué)的普遍規(guī)律。
  D．材料二重點(diǎn)分析了“文”“道”的內(nèi)涵以及“文以載道”的當(dāng)代意義，并批評(píng)了宋、明時(shí)期一些儒者將“文以載道”唯工具化的傾向。
  （3）下列選項(xiàng)，不能支撐材料二“文”與“道”相伴相生關(guān)系的一項(xiàng)是

   

  
  A．李漢在《昌黎先生集?序》中云：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也？”
  B．劉勰在《文心雕龍》中提出：“道言圣以垂文，圣因文而明道?！?br />C．周敦頤在《周子通書》中說：“文辭，藝也；道德，實(shí)也。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！?br />D．朱熹在《朱子語類》中提出：“道者文之根本，文者道之枝葉?！?br />（4）簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下我們應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  離婚魯迅      莊木三和他的女兒——愛姑——從木蓮橋頭跨下航船去，莊木三一面招呼，一面就坐，將長(zhǎng)煙管倚在船邊；愛姑便坐在他左邊，將兩只鉤刀樣的腳正對(duì)著八三擺成一個(gè)“八”字。
        “木公公上城去？”一個(gè)蟹殼臉的問。
        “不上城，就是到龐莊去走一遭。”
        “也還是為了愛姑的事么？”好一會(huì)，八三質(zhì)問了。
        “還是為她。這真是煩死我了，已經(jīng)鬧了整三年，打過多少回架，說過多少回和，總是不落局……”
        “這回還是到慰老爺家里去？”
        “還是到他家，連城里的七大人也在……”
        “七大人？”八三的眼睛睜大了。“他老人家也出來說話了么？那是……其實(shí)呢，去年我們將他們的灶都拆掉了，總算已經(jīng)出了一口惡氣……”他于是順下眼睛去。
        愛姑憤憤地昂起頭，說：“小畜生，出軌了小寡婦，就不要我，事情有這么容易的？老畜生，只知道幫兒子，也不要我，好容易呀！七大人怎樣？難道和知縣大老爺換帖，就不說人話了么？他不能像慰老爺似的不通，只說是‘走散好走散好?！业挂獙?duì)他說說我這幾年的艱難，且看七大人說誰不錯(cuò)！”
        八三被說服了，再開不得口。       只有潺潺的船頭激水聲；船里很靜寂。莊木三伸手去摸煙管，裝上煙。
        “對(duì)對(duì)?！蹦救c(diǎn)頭說。
        “要撇掉我，是不行的。七大人也好，八大人也好。我總要鬧得他們家敗人亡！慰老爺不是勸過我四回么？連爹也看得賠貼的錢有點(diǎn)頭昏眼熱了……”
        “可是我聽說去年年底施家送給慰老爺一桌酒席哩，八公公?！毙窔つ樀?。
        “那不礙事?！贝弦蝗苏f，“酒席能塞得人發(fā)昏么？酒席如果能塞得人發(fā)昏，送大菜又怎樣？他們知書識(shí)理的人是專替人家講公道話的，譬如，一個(gè)人受眾人欺侮，他們就出來講公道話，倒不在乎有沒有酒喝?！?bdo class="mathjye-underline">船便在新的靜寂中繼續(xù)前進(jìn)；水聲又很聽得出了，潺潺的。前艙中的兩個(gè)老女人也低聲哼起佛號(hào)來，她們擷著念珠，又都看愛姑，而且互視，努嘴，點(diǎn)頭。
        莊木三的煙早已吸到底，火逼得斗底里的煙油吱吱地叫了，還吸著。龐莊，他到過許多回，不足道的，以及慰老爺。他還記得女兒的哭回來，他的親家和女婿的可惡，后來給他們?cè)鯓拥爻蕴?。想到這里，過去的情景便在眼前展開，一到懲治他親家這一局，他向來是要冷冷地微笑的，但這回卻不，不知怎的忽而橫梗著一個(gè)胖胖的七大人，將他腦里的局面擠得擺不整齊了。       船在繼續(xù)的靜寂中繼續(xù)前進(jìn)；獨(dú)有念佛聲卻宏大起來；此外一切，都似乎陪著木叔和愛姑一同浸在沉思里。
        “木叔，你老上岸罷，龐莊到了?！?br />      木三跳上岸，愛姑跟著，向著慰老爺家走。他們跨進(jìn)黑油大門時(shí)，便被邀進(jìn)門房去；大門后已經(jīng)坐滿著兩桌船夫和長(zhǎng)年。
        當(dāng)工人搬出年糕湯來時(shí)，愛姑不由得越加局促不安起來了，連自己也不明白為什么?！半y道和知縣大老爺換帖，就不說人話么？”她想?！爸獣R(shí)理的人是講公道話的。我要細(xì)細(xì)地對(duì)七大人說一說，從十五歲嫁過去做媳婦的時(shí)候起……”
        她喝完年糕湯；知道時(shí)機(jī)將到。果然，不一會(huì)，她已經(jīng)跟著一個(gè)長(zhǎng)年，和她父親經(jīng)過大廳，又一彎，跨進(jìn)客廳的門檻去了。
        在這些中間愛姑第一眼就看見一個(gè)人，這一定是七大人了。雖然也是團(tuán)頭團(tuán)腦，卻比慰老爺魁梧得多；大的圓臉上長(zhǎng)著兩條細(xì)眼和漆黑的細(xì)胡須；頭頂是禿的，可是那腦殼和臉都很紅潤(rùn)，油光光地發(fā)亮。
        她偷空向四處一看望，只見她后面，緊挨著門旁的墻壁，正站著“老畜生”和“小畜生”。
        慰老爺向莊木三說話。
        “本來新年正月又何必來勞動(dòng)你們。但是，還是只為那件事……我想，你們也鬧得夠了。不是已經(jīng)有兩年多了么？我想，冤仇是宜解不宜結(jié)的。愛姑既然丈夫不對(duì)，公婆不喜歡……也還是照先前說過那樣：走散的好。我沒有這么大面子，說不通。七大人是最愛講公道話的，你們也知道?，F(xiàn)在七大人的意思也這樣：和我一樣?？墒瞧叽笕苏f，兩面都認(rèn)點(diǎn)晦氣罷，叫施家再添十塊錢：九十元！”
        “……”
        “九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也沒有這么便宜。這話只有我們的七大人肯說?！?br />      七大人睜起細(xì)眼，看著莊木三，點(diǎn)點(diǎn)頭。
        愛姑覺得事情有些危急了，“七大人是知書識(shí)理，頂明白的，”她勇敢起來了，“不像我們鄉(xiāng)下人。我是有冤無處訴，倒正要找七大人講講。自從我嫁過去，真是低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺。他們就是專和我作對(duì)，一個(gè)個(gè)都像個(gè)氣殺鐘尷。那年的黃鼠狼咬死了那匹大公雞，哪里是我沒有關(guān)好嗎？那是那只殺頭癩皮狗偷吃糠拌飯，拱開了雞櫥門。那小畜生，不分青紅皂白，就夾臉一嘴巴……”
        七大人對(duì)她看了一眼。
        “我知道那是有緣故的。這也逃不出七大人的明鑒，知書識(shí)理的人什么都知道。他就是著了那小寡婦的迷，要趕我出去。我是三茶六禮定來的，花轎抬來的呵！那么容易嗎？我一定要給他們一個(gè)顏色看，就是打官司也不要緊。縣里不行，還有府里呢?！?br />      七大人慢慢地說了?！澳昙o(jì)輕輕。一個(gè)人總要和氣些，和氣生財(cái)，對(duì)不對(duì)？我一添就是十塊，那簡(jiǎn)直已經(jīng)是天外道理了?！?br />      愛姑覺得自己是完全孤立了，爹不說話，弟兄不敢來，慰老爺是原本幫他們的，七大人又不可靠。但她在糊里糊涂的腦中，還仿佛決定要作一回最后的奮斗。
        “怎么連七大人……”她滿眼發(fā)了驚疑和失望的光。
        愛姑知道意外的事情就要到來，那事情是萬料不到，也防不了的。她這時(shí)才又知道七大人實(shí)在威嚴(yán)，她非常后悔，說：
        “我本來是專聽七大人吩咐……”
        全客廳里是“鴉雀無聲”。她的話雖然微細(xì)得如絲，慰老爺卻像聽到霹靂似的了，他跳了起來。
        “對(duì)呀！七大人也真公平；愛姑也真明白！”他夸贊著，便向莊木三，“老木，她自己已經(jīng)答應(yīng)，事情是圓功了。我想你紅綠帖是一定已經(jīng)帶來了的，大家都拿出來……”
        兩方面各將紅綠帖子收起，大家的腰骨都似乎直得多，原先收緊著的臉相也寬懈下來，全客廳頓然見得一團(tuán)和氣了。
  （節(jié)選自魯迅《吶喊》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“離婚”是全文的中心事件，愛姑為與丈夫離婚已經(jīng)鬧了整整三年也沒個(gè)結(jié)果，最后夫家請(qǐng)出了有權(quán)勢(shì)的七大人出面調(diào)停。
  B．人物對(duì)話中常用省略號(hào)，如“連爹也看得賠貼的錢有點(diǎn)頭昏眼熱了……”，讓人感受到愛姑對(duì)父親的埋怨，言有盡而意無窮。
  C．“且看七大人說誰不錯(cuò)”“七大人是知書識(shí)理，頂明白的”可見愛姑剛見七大人時(shí)心存幻想，認(rèn)為七大人能主持公道。
  D．“微細(xì)得如絲”與“聽到霹靂似的”運(yùn)用比喻、夸張和對(duì)比，體現(xiàn)出七大人做出判決后，愛姑和慰老爺?shù)牟煌睦怼?br />（2）下列關(guān)于文本中各個(gè)人物的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．八三與莊木三、愛姑的對(duì)話，交代了部分情節(jié)，如愛姑離婚的原因，慰老爺“和稀泥”式的解決方式。
  B．兩個(gè)老女人看似對(duì)愛姑的事情漠不關(guān)心，但通過“互視，努嘴，點(diǎn)頭”等動(dòng)作描寫，可見她們對(duì)愛姑的同情、關(guān)心。
  C．文本主要運(yùn)用外貌、語言描寫來刻畫七大人的形象，如“團(tuán)頭團(tuán)腦”“腦殼和臉都很紅潤(rùn)”“慢慢地說了”。
  D．“七大人也真公平”“事情是圓功了”等，體現(xiàn)出慰老爺阿諛奉承、拉偏架、假惺惺等形象特征。
  （3）文本中有三處寫到了船的“靜寂”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其各自的作用。
  （4）愛姑的形象與《祝?！分邢榱稚┑男蜗笥泻萎愅?。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：7引用：8難度：0.5

  解析

（二）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同類型，有時(shí)候邊界是模糊的，詩書音畫，總能找到共同的載體，如“通感”一般。對(duì)中國(guó)人來說，音樂從來不僅僅是音樂，也是“樂經(jīng)”。2022年9月在國(guó)家圖書館音樂廳上演的《古籍里的音樂》系列音樂會(huì)，就再現(xiàn)了能聽到的歷史。
        不久前，國(guó)家大劇院一場(chǎng)“琵琶之夜”音樂會(huì)在線播出，吸引了大批年輕人。琵琶一直是民樂中的“明珠”，照耀千古。在唐代，唐玄宗親自下場(chǎng)為琵琶“代言”，王維憑借一首自己作曲的《郁輪袍》，將玉真公主和科舉狀元一并收入囊中。琵琶不僅是高臺(tái)樓閣的旖旎消遣，還是①           ，且聽“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。一切都證明——琵琶曾經(jīng)是無所不在的頂流。只不過當(dāng)更多的娛樂方式興起，②           。這些年來，方錦龍等藝術(shù)家致力于琵琶的普及，一場(chǎng)場(chǎng)中國(guó)節(jié)目的“奇妙游”對(duì)民樂的重新演繹，讓年輕人對(duì)民樂有了新的觸達(dá)。吸引年輕人目光的琵琶，不全是原來的模樣，它與傳統(tǒng)服飾、二次元、綜藝等潮流文化密切相關(guān)。事實(shí)上，任何一種文化載體，在它興起時(shí)必然是最前沿、最流行的存在，而若想在今天繼續(xù)傳承，③           ，或者，干脆成為那個(gè)“弄潮兒”。
  （1）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？
  B．“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)）
  C．小朋友，你知道這霧凇——樹上的冰花是怎樣形成的嗎？
  D．您讓您父母不必要地為您深深憂慮，并且——只是順便提一下——還以這樣一種聞所未聞的方式玩忽職守。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

六、材料作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是一個(gè)人行為正直，在人世上能夠生存，不正直的人有時(shí)也能在人世上生存，那只是因?yàn)樗麅e幸地躲避了災(zāi)難罷了。
        《老子》中寫道：“曲則全，枉則直?！币馑际俏芮笕?，彎曲就能伸直。
        對(duì)于“直”與“曲”，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：7難度：0.5

  解析