2023-2024學年天津四十五中高一（上）第一次月考歷史試卷
發(fā)布：2024/9/14 16:0:8
一、單項選擇題（共計25題，50分）
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1．某文化遺存展現(xiàn)了一個存在于中國新石器時代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟支撐、并存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)，被譽為“實證中華五千年文明史的圣地”。該文化遺存位于下圖中的（ ?。?/h2>組卷：0引用：4難度：0.6 -
2．西周中晚期的五祀衛(wèi)鼎、散氏盤、師永盂等青銅器，均有土地交換轉讓的銘文，其中一些還涉及了土地賠償案件的審理程序。這反映當時（ ?。?/h2>
組卷：32引用：22難度：0.6 -
3．人們借助考古發(fā)現(xiàn)更新世（距今約258萬年至1萬年）末期的遺址中，一般很難見到炭化的糧食作物遺存。而全新世即大約距今一萬年以后的許多遺址中，都有一些完整的炭化糧食遺存。炭化糧食遺存的發(fā)現(xiàn)反映出當時（ ）
組卷：26引用：11難度：0.5 -
4．周天子授土授民給諸侯“建國”，諸侯授土授民給卿、大夫“立家”，對士、庶而言，他們把自己的宗族稱為“家”，只知效忠于“家”，而不知效忠于“國”。材料說明（ ?。?/h2>
組卷：11引用：42難度：0.9 -
5．西周時期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者，而呼之為“天”，周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時，統(tǒng)治者也強調人事的重要性，提出“順乎天而應乎民”“的觀點，就是既要順從天意，又要適應人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能維護“天命”。這種思想（ ?。?/h2>
組卷：8引用：15難度：0.6 -
6．王同學的歷史小論文中有“從爭霸到兼并”“從世襲到流動”“從貴族到民間”等標題，據(jù)此推斷，他研究的主題最有可能是（ ）
組卷：23引用：7難度：0.6 -
7．孔子提出“為政以德”，強調“道之以德，齊之以禮”。老子說：“修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德有長。修之邦，其德乃豐。”這反映出兩者旨在（ ）
組卷：38引用：16難度：0.7 -
8．歷史學家呂思勉說：“先秦諸子中……雖亦有其高遠的哲學，然其所想解決的都是人事問題，……粗讀諸子之書，似乎所注重的，都是政治問題?！边@反映了春秋戰(zhàn)國時期（ ?。?/h2>
組卷：34引用：41難度：0.8 -
9．春秋戰(zhàn)國時期，孟子謂天下當“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”、“書同名、車同軌”的主張。這一局面（ ?。?/h2>
組卷：62引用：13難度：0.6
二、材料題（共計6小題，50分）
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27．閱讀材料，回答問題18分。
材料一：三國和兩晉時期，北方的匈奴、揭、氏、羌、鮮卑等少數(shù)民族開始內遷到黃河流域……各民族紛紛建立自己的政權……他們彼此征戰(zhàn)，人民被屠殺，牛馬被掠奪，城市化為廢墟，田地大量荒蕪，為躲避戰(zhàn)亂，大批北方民眾紛紛渡江南下，形成第一次南遷的浪潮。
材料二：魏晉以來，內遷的各族與當?shù)氐臐h人錯居雜處，開始過定居生活，他們不斷向漢族人民學習……民族隔閡不斷消解，民族關系趨于和緩，到北朝后期，我國北方出現(xiàn)了各民族的大交融。
材料三：三國鼎立時期，魏、蜀、吳都在局部地區(qū)實現(xiàn)了統(tǒng)一，這種局部統(tǒng)一較之東漢末年眾多軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的狀況前進了一步，也為后來的全國統(tǒng)一準備了條件。各國都重視發(fā)展生產(chǎn)，整頓政治，增強國力，促進了局部地區(qū)經(jīng)濟的恢復和發(fā)展。
（1）根據(jù)材料一，指出“大批北方民眾紛紛渡江南下，形成第一次南遷的浪潮”的主要原因？這一現(xiàn)象導致的直接后果是什么？
（2）根據(jù)材料二，概括魏晉時期的社會現(xiàn)象。
（3）根據(jù)上述材料，評析三國鼎立局面形成所產(chǎn)生的重大影響。組卷：5引用：1難度：0.5 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會居民的食物主要來源。
良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會在社會組織、意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎等方面已經(jīng)具備文明社會特征。
——摘編自鄭云飛《良渚文化時期的社會生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等材料二 從20世紀70年代至80年代末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、壁等玉禮器以及墓葬等級的差異反映了當時社會的發(fā)達程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城，2015年確認水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界遺產(chǎn)。如果沒有對良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，無論如何也想象不到，中國在距今5000年的新石器時代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達的文明社會。通過再現(xiàn)良渚文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對其他新石器時代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術、文化等各方面的影響，這一過程同時見證了中華文明多元一體的演進歷程。
——摘編自劉斌《良渚與中國百年考古——被低估的中國新石器時代》（1）根據(jù)材料一概括良渚文化的特征。
（2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。組卷：23引用：5難度：0.5