2023年湖北省襄陽市老河口一中高考語文調(diào)研試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        自古以來，中華民族就具有憂患意識(shí)，自然、社會(huì)、人都足以成為憂患的對(duì)象。這種憂患意識(shí)在中國古代可以進(jìn)一步分解為優(yōu)生意識(shí)和憂世意識(shí)。憂生可以理解為對(duì)生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國、憂君、憂民。
        在原始社會(huì)中，當(dāng)先民們生命受到自然原始力量的威脅時(shí)，先民們會(huì)采取一切方法來反抗自然、征服自然，這種對(duì)生的執(zhí)著和對(duì)死的抵抗就是憂生意識(shí)的體現(xiàn)和源起。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價(jià)值。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想界空前活躍，其中道家學(xué)說不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子學(xué)說高舉個(gè)體生命的旗幟，認(rèn)為個(gè)體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子在其思想中，出于對(duì)生命短暫、人生無常的憂慮，他提出一系列應(yīng)對(duì)措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識(shí)，但此時(shí)社會(huì)有關(guān)生命意識(shí)還沒有形成一個(gè)自覺的命題。
        直到漢末魏晉，這種憂生意識(shí)才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如，       當(dāng)個(gè)體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識(shí)使文人們覺悟，個(gè)體生命如此短暫與渺小，無論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。
        特別指出的是，建安時(shí)期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭詩文，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無所觀，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》）。文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思。所以，我們?cè)谔接憫n生意識(shí)的時(shí)候，不能單純孤立地看待它，對(duì)生命本體的憂患往往會(huì)受時(shí)代大環(huán)境的影響。
  （摘編自伍娜《魏晉生命意識(shí)及其文學(xué)書寫》）材料二：
        《蘭亭集序》一文中，對(duì)蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。
        從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說，人生的意義和價(jià)值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會(huì)使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺醒并蔓延開來。人們意識(shí)到儒家倡導(dǎo)的社會(huì)理想和人生理想在當(dāng)時(shí)是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價(jià)值主要在人生本身。如果說以儒家學(xué)說為代表的先秦兩漢時(shí)代人們對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中華民族對(duì)人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時(shí)期人們的這種生命主體意識(shí)，就標(biāo)志著中華民族對(duì)人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個(gè)性的自覺。
        一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點(diǎn)，人們才深刻意識(shí)到人生原來是如此的渺小、短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時(shí)間的永恒和空間的無限。人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了。這首先是因?yàn)?，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體。
        王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理路。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者視野擴(kuò)展到整個(gè)天地之間，接著又上升到對(duì)“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時(shí)候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對(duì)往日歡樂之回憶的種種場景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實(shí)，還在于人生短暫，每個(gè)人都“終期于盡”，這就不能不使人引起莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”“快然”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進(jìn)，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識(shí)到這一切都不可改變，而且古往今來人們已無數(shù)次體驗(yàn)過同樣的悲痛之后，作者對(duì)所謂“一死生，齊彭殤”的說法給予了否定?！耙凰郎R彭殤”也是生命本體意識(shí)覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠，更貼近人情，更充分地表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們的生命本體意識(shí)，也更容易引起后世人的共鳴。
  （摘編自廖可斌《時(shí)空感、山水癖與生命意識(shí)——（蘭亭集序）賞析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，道家學(xué)說關(guān)注人的生命本體，體現(xiàn)出憂生意識(shí)，但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成生命意識(shí)的自覺命題。
  B．漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。
  C．大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂生意識(shí)，又能成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)、宇宙意識(shí)的最佳載體。
  D．王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時(shí)空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進(jìn)，表達(dá)出當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水時(shí)真切的生命本體意識(shí)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《詩經(jīng)》時(shí)代，人們開始思考生命活力舒展和生命價(jià)值的問題，說明憂生意識(shí)已經(jīng)發(fā)展成熟。
  B．建安時(shí)期的眾多戰(zhàn)爭詩文表明，由于受時(shí)代大環(huán)境的影響，憂世意識(shí)促使了憂生意識(shí)的產(chǎn)生。
  C．儒家學(xué)說認(rèn)為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔(dān)起社會(huì)使命，個(gè)體生命就有了價(jià)值和意義。
  D．漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，推動(dòng)著人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)的漸次覺醒。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)放在材料一第三段畫橫線處的一項(xiàng)是

   

  
  A．“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā豆旁娛攀住罚?br />B．“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！保h樂府《長歌行》）
  C．“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。”（阮籍《詠懷》其一）
  D．“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。”（曹操《短歌行》）
  （4）材料二第三段在論證結(jié)構(gòu)中有什么作用？請(qǐng)簡要分析。
  （5）陶淵明在《歸去來兮辭》中寫到：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休?！闭?qǐng)結(jié)合材料簡要分析其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  橘子園主人和一個(gè)老水手
  沈從文      記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。
        兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長成，自土中茁起。
        辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個(gè)腰站。既然是個(gè)小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船只?？吭谶@個(gè)地方上“覆查稅”。既有省里委派來的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮。
        呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無影響。人情風(fēng)俗都簡直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。
        蘿卜溪是呂家坪附近一個(gè)較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅?，?yīng)分得數(shù)滕長順。
        滕長順原來同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來掌舵把子，再后來且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來越多。這個(gè)人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根?！眱煞驄D商量了一陣，又問卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。
        自從民國以來，二十年中沅水流域不知經(jīng)過幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個(gè)人卻一面由于氣運(yùn)，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個(gè)男孩、三個(gè)女孩，到現(xiàn)在，孩子已長大成人。
        這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個(gè)良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時(shí)造五毒八寶膏藥，配六一散、痧藥。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會(huì)，必為亡人祖宗遠(yuǎn)親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團(tuán)聚賞月。九月重陽登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲?！傊?，凡事從俗，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂和忌日的嚴(yán)肅心境。
        然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來變?nèi)?，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢。
        明白世界在變，且用氣運(yùn)來解釋這在變動(dòng)中臨到本人必然的憂患，另外還有一個(gè)人。這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的滕長順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長順原來和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個(gè)遠(yuǎn)房老宗兄鎩羽回來，象是已經(jīng)倦于風(fēng)浪，人既無兒無女，無可依靠，年紀(jì)又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實(shí)在夠累了，年紀(jì)不少了，倒不如歇下來，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口。”
        老水手瞇著小眼睛看定了長順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來。當(dāng)天就背了那個(gè)小小包袱，和長順回到蘿卜溪的橘子園。
        當(dāng)?shù)匦针谧宥?，一起了家，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表揚(yáng)個(gè)人手足勤儉的榜樣。其時(shí)有個(gè)開油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個(gè)楓樹坳山頭空地買來，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個(gè)年紀(jì)大的看守，長順為老水手說了句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。
  （摘編自沈從文《長河》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者善于捕捉顏色氣味來描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩如畫的湘西風(fēng)景。
  B．小說提到兩千年前被逐而經(jīng)過此地的屈原，既是在強(qiáng)調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說的悲劇結(jié)局。
  C．小說中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時(shí)代湘西地區(qū)的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)百姓的剝削和壓迫。
  D．作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會(huì)樸實(shí)、勤勞、和平的人情美，卻又擔(dān)憂這美好的一切終將在時(shí)代巨變的沖擊下消失無蹤。
  （2）以《鄉(xiāng)土中國》的社會(huì)學(xué)角度解讀本文，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別。過路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。
  B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長順做水上生意攢下家財(cái)后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。
  C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們自覺遵循傳統(tǒng)，因而長順一家雖無宗教信仰，卻虔敬謹(jǐn)嚴(yán)地奉行一年中所有時(shí)令節(jié)日的習(xí)俗規(guī)定。
  D．人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長順不僅請(qǐng)他住進(jìn)自己家，后又推薦他做守祠人。
  （3）沈從文曾自述《長河》是“寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘?！c‘變’”。請(qǐng)結(jié)合文本分析何為“?！迸c“變”。
  （4）與《邊城》一樣，《長河》也是一部田園牧歌式的散文化小說。請(qǐng)結(jié)合文本賞析這一藝術(shù)特色。
  組卷：51引用：10難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        從文學(xué)經(jīng)典的形成過程而言，經(jīng)典由于其思想和藝術(shù)的超前和脫俗，在其產(chǎn)生之時(shí)①        。比如蕭紅的小說《生死場》，在當(dāng)時(shí)發(fā)表時(shí)引發(fā)不同意見，它帶有散文化筆法的敘事、充滿隱喻的書寫曾引發(fā)有些人的質(zhì)疑，而時(shí)間證明②        。時(shí)間是最好的評(píng)價(jià)尺度，經(jīng)典是那些經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)而仍然煥發(fā)其價(jià)值的卓越作品。曾經(jīng)作為通俗作品的《西廂記》，在歷史長河中，卻擁有與莎士比亞戲劇同等的世界文學(xué)的地位。而有些作品可能因?yàn)橐粫r(shí)的權(quán)勢(shì)而出名，卻③        。
  （1）下列句子中的“當(dāng)時(shí)”和文中畫橫線處的“當(dāng)時(shí)”，用法不相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．他這篇文章是1936年寫成的，當(dāng)時(shí)并沒有發(fā)表。
  B．當(dāng)時(shí)，他還是個(gè)娃娃，如今都長成大小伙子了。
  C．白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)。
  D．雖然幾年過去了，但當(dāng)時(shí)的情景仍歷歷在目。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：7引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        同為頭部企業(yè)，蘋果和比亞迪選擇了不同的發(fā)展戰(zhàn)略：蘋果崇尚“揚(yáng)長”，專注增強(qiáng)智能移動(dòng)設(shè)備最核心的技術(shù)競爭力，把整機(jī)制造業(yè)務(wù)全部外包實(shí)現(xiàn)“專精”；而比亞迪重視“補(bǔ)短”，整車幾乎全都自研自產(chǎn)，還不斷整合上下游產(chǎn)業(yè)力爭“多能”。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析