2021-2022學(xué)年浙江省杭州四中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        孟子性善論既然是以善為性論，那么他首先要說明人有善性。對于這個問題，他主要從兩個方面進(jìn)行了論證。在超越層面，孟子肯定人的善性來自天的賦予。他曾引《詩》曰：“天生然民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！贝嗽姷谋疽獠⒉皇侵v性善，但孟子既引用此《詩》說明性善，自然就不應(yīng)從《詩》的本意去理解，而應(yīng)從孟子的引用意去理解，按照孟子的理解，以上四句是說，天降生眾民，賦予其善性，有一事必有一事之法則；民既然乘持其善性必喜好這美德。故在孟子看來，善性來自天，是天的賦予。孟子的時代，人們認(rèn)為天具有道德屬性，所謂“誠者，天之道也”，而人的性又是天的賦予，所謂“天命之謂性”，這樣人人便生而具有善性了。不過今天人們眼里的天、往往是自然之天，是牛頓物理學(xué)意義上的天，與孟子的時代大不相同，故對于天賦予人善性會感到不好理解，但這并不影響對孟子性善論的理解，因為孟子強(qiáng)調(diào)天賦予人善性是一個超越的命題，而不是知識的命題：其所反映的是理性的事實，而不是經(jīng)驗的事實。而且孟子在溯源于天，肯定善有形上、超越的源頭之后，又強(qiáng)調(diào)人有善性亦有事實的根據(jù)，可以在經(jīng)驗世界中得到顯現(xiàn)與證明。
        孟子曰：“人皆有不忍人之心?！边@段文字常常被學(xué)者看作是孟子對性善的證明，此乃大誤。人性善是對人性的全稱判斷，是說人性的全部內(nèi)容及表現(xiàn)都是善的，這顯然是不能靠有限的舉例來證明的，若要舉人性可以為善之例來證明性善，同樣也可舉人性可以為不善之例來證明性惡。你若舉雷鋒助人為樂證明人性為善，別人也可舉盜賊偷人財物證明人性為惡；你若舉梁山伯與祝英臺對愛情忠貞不渝、別人也可舉潘金蓮與西門慶勾搭成奸、毒害親夫證明人性為惡。這樣的舉例可以是無限的，對于證明性善實際沒有任何意義。其實，孟子以上論述只是要證明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性與人性是善雖有聯(lián)系，但所指顯然是不同的。人皆有善性是說人性中皆有善的品質(zhì)和稟賦，皆有為善的能力，但不排除人性中還有其他的內(nèi)容，所以即使為不善，也不能否認(rèn)善性的存在。人皆有善性當(dāng)然也不可以通過有限的舉例來證明，但由于它近乎一種事實，實際上是任何人都難以否認(rèn)的，孟子只需要舉出“今人乍見孺子將入于井”這一特殊事例，就可以說明人確有本心或善性的存在。大凡一個人的善行無非有兩種可能，一是發(fā)自于內(nèi)，是本心的呈現(xiàn)；二是來自于外，是為了達(dá)到某種世俗、現(xiàn)實的目的。前者是真正的善，由這種具體的善行可以反推它一定有內(nèi)在的根源，也就是善性存在；后者雖符合一般人們對善的理解，但道德力量卻大打折扣，不屬于孟子所理解的善。孟子上文所說的“怵惕惻隱之心”，是在“乍見孺子將入于井”也就是在沒有任何目的和預(yù)期的心理狀態(tài)下突然發(fā)生的。它顯然是發(fā)自于內(nèi)，而不是來自于外：它是發(fā)自“不忍人之心”即內(nèi)在善性，而不是出于外在的世俗目的，如討好孩子父母、邀取鄉(xiāng)黨美譽(yù)或討厭孩子啼哭。所以，從“怵惕惻隱之心”的顯露，最足以說明人確有“不忍人之心”，也就是內(nèi)在善性的存在。而孟子舉出此例，其用意在于使每個人都可以置身其中，設(shè)身處地，反省到自己亦必生“怵惕惻隱之心”，并援之以手，更進(jìn)一步反省到自己以往的生活中亦有過眾多類似的經(jīng)歷，從而洞見內(nèi)在善性的存在。的確，任何人在其生活中都會有本心的呈現(xiàn)，這恐怕是誰也否定不了的。既然否定不了，那就應(yīng)該承認(rèn)，人確實皆有善性存在。假如有人認(rèn)為自己確實從未產(chǎn)生過同情心、羞惡心、是非心、恭敬心，那么孟子的回答是“非人也”，認(rèn)為他已不是嚴(yán)格意義上的人了，故不在討論范圍內(nèi)。
  （摘編自梁濤《如何理解孟子的性善論》）材料二：
        孟子將爵位分為“人爵”和“天爵”，前者指權(quán)勢和地位，后者指內(nèi)在的善性。每個人都想變得尊貴，卻往往忽略了自己本來就具有的比生命還尊貴的善性。在一個公正、合理的社會中，人的服從天爵，只要人們尊崇仁義，培養(yǎng)善性，便會獲得相應(yīng)的地位，贏得他人尊重，可見，在孟子那里，性善不僅是人生信念，還是實現(xiàn)社會公正的價值基礎(chǔ)。現(xiàn)實中人與人是不平等的，但人們一直沒放棄過對平等的追求。在儒家內(nèi)部，首先對平等問題作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善論的信仰上的。孟子將善性看作人的價值所在，而善性又是上天平等地賦予每個人的，只要培養(yǎng)善性，“人皆可以為堯舜”，這樣便從根本上保障了人與人之間平等的可能。不僅如此，性善論還使人們獲得了人生之樂。人們都有這樣的經(jīng)驗，積極行善時，總能感到一種“樂”，當(dāng)很多人有這種“樂”的時候，社會就和諧了。這說明善才是人真正的性，雖然成為君子，善人還需經(jīng)過后天努力，但成為君子、善人是符合人本性的，是人擴(kuò)充、實現(xiàn)善性的結(jié)果。
  （摘編自關(guān)全《淺議孟子性善論及其價值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.性善論是孟子對人性的一個重要判斷，所謂“性善”即孟子所說的“人皆有不忍人之心”，也就是說人性的底色原本就是善的。
  B.性善論可以從“人皆有善性”的角度來理解，即人性中都有善的品質(zhì)和稟賦，也有為善的能力，當(dāng)然也可能存在著不善的元素。
  C.孟子所謂的“不忍人之心”，來源于“怵惕惻隱之心”，也就是內(nèi)在的善性，它發(fā)自于內(nèi)，而不是來自于外，因而是真正的善。
  D.孟子將內(nèi)在的善性視作“天爵”，并賦予其等于人爵的地位，即在引導(dǎo)人們?nèi)プ鸪缛柿x，培養(yǎng)善性，從而營建合理的社會秩序。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.舉一個人性可為善的例子不能證明人性善，但舉十個人性可為善的例子就可證明人性善。
  B.今人眼里的“天”與孟子時代的“天”雖然有所不同，但這并不影響對孟子性善論的理解。
  C.作者梁濤認(rèn)為，既然不能否定生活中有本心的呈現(xiàn)，那就應(yīng)該承認(rèn)人皆有善性的存在。
  D.由發(fā)自本心的善行，可以反證出善性的存在，這是對“人有善性”論的絕佳證明。
  （3）下列對材料一論說技巧的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.善于從常人的誤解中抽絲剝繭，層層辨析，然后導(dǎo)出自己的見解，這樣說理既拓展了行文的容量，也增強(qiáng)了說服力。
  B.說理時注意對“道德之天”與“物理之天”、“人有善性”與“人性是善”等概念的區(qū)分，這使論述更趨嚴(yán)謹(jǐn)合理。
  C.以孟子所引用的《詩》為論說的抓手，巧妙地將《詩》的本意和孟子的引用意統(tǒng)一為“性善”的意思，頗見創(chuàng)意。
  D.在論證結(jié)構(gòu)上，先提出要論證的觀點，再將論據(jù)切分成兩個層面，條分縷析，層層深入，思路清晰，行文飽滿有力。
  （4）從材料一看，孟子是從哪兩個方面來論證“人有善性”的？
  （5）根據(jù)材料二，概括“性善論”的社會價值。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  沒有被斗敗的人（節(jié)選）
  海明威      公牛追著帆布，剛沖了一半，就停了下來。它又采取守勢。曼紐爾拿著劍和紅巾，朝它走去。曼紐爾在它面前揮動紅巾。公牛就是不沖。
        曼紐爾側(cè)身朝著公牛，順著下垂的劍鋒瞄準(zhǔn)地方。公牛一動不動。仿佛站在那兒死掉了，再也不能向前沖似的。
        曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去。
        又是一下沖撞，他只覺得自己給猛的一下頂了回來，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，頭伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的臉。牛角抵穿他的一個袖子，牛把袖子扯了下來。曼紐爾把袖子給挑了起來甩掉了，牛便去追披風(fēng)。
        曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍。牛站在那兒，在一場搏斗以后，又變得遲鈍和發(fā)呆了。
        曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動紅巾。牛沒有反應(yīng)。他在牛嘴跟前把紅巾從右到左，從左到右地擺動。牛用眼睛盯著紅巾，身子跟著紅巾轉(zhuǎn)動，可是它不沖。
        曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時候，身子往左一閃避開牛角。公牛打他身邊沖過去，劍飛到了空中，在弧光燈下閃閃發(fā)光，帶著紅把兒掉在了沙地上。
        曼紐爾跑過去，撿起劍。劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直。
        他朝牛奔過去。他從手里拿著披風(fēng)站在那兒的埃爾南德斯面前經(jīng)過。
  “它全身都是骨頭。”那小伙子說。
        曼紐爾點點頭，一邊擦擦臉。他把血污的手帕放進(jìn)口袋。
        公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它真的全身都是骨頭。也許沒什么地方可以讓劍扎進(jìn)去。沒地方？他偏要扎進(jìn)去讓他們瞧瞧。
        他揮動著紅巾試了試，公牛不動。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地?fù)]動著。還是一動不動。
        他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進(jìn)去的時候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個身掉進(jìn)觀眾當(dāng)中。劍彈出去的時候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。
        黑地里扔來的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來，散落在沙地上。有人從附近扔來一個空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來的暗處。接著從空中呼的一聲飛來一樣?xùn)|西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮。
  “謝謝你們，”他說，“謝謝你們?！?br />      呸，這些討厭的雜種！討厭的雜種！他跑的時候，腳底下給一個坐墊絆了一下。公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！
        曼紐爾把紅巾在公牛的黑嘴跟前揮動著。
        牛一動不動。
        你不動！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進(jìn)公牛的潮濕的嘴。
        他往回跳的時候，公牛撲到他身上，他在一個坐墊上絆了一下，就在這時候，他感到牛角抵進(jìn)了他的身子，抵進(jìn)了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動不動地躺著。這沒關(guān)系。牛走開了。
        他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！
  “把劍給我，”他大聲叫道，“把那東西給我?！?br />      埃爾南德斯拿著紅巾和劍過來。
        他用胳臂摟著他。
  “上醫(yī)務(wù)所去吧，老兄，”他說，“別做傻瓜了?！?br />“走開，”曼紐爾說，“該死的，給我走開?！?br />      他掙脫了身子。埃爾南德斯聳聳肩膀。曼紐爾朝公牛奔去。
        公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。
        好吧，你這雜種！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來，用同樣的動作瞄準(zhǔn)，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去。一直扎到其護(hù)圈。四個手指和他的拇指都伸進(jìn)了牛的身子，鮮血熱乎乎地涌到他的指關(guān)節(jié)上。
        牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地；接著突然就四腳朝天了。
        然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱乎乎的。
        好吧，你們這些雜種！他要說些什么，可是他咳嗽起來。又熱又悶。他低頭望望紅巾。他得過去向主席行禮。該死的主席！他坐了下來，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來。他掙扎著站起來，又開始咳嗽了。有人過來，扶他站直。
        他們抬著他，穿過場子到醫(yī)務(wù)所去。醫(yī)生和兩個穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術(shù)臺上，給他剪開襯衣。曼紐爾覺得很疲乏。他整個胸腔感到發(fā)燒。他咳嗽起來，他們把一樣?xùn)|西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。
        一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。
  （有刪改）（1）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．小說線索清晰、情節(jié)集中，以曼紐爾多次對牛的進(jìn)攻為線索，集中選取典型的決斗情節(jié)，在多次失敗與最后成功的情節(jié)中凸顯出了曼紐爾對斗牛活動的熱愛。
  B．小說在塑造人物形象時運用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，通過語言、動作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象。
  C．小說善于制造反差，從曼紐爾一次次的失敗到最后的成功，從觀眾起初的怒不可遏到最后的鼓勵歡呼，小說在巨大的落差中突顯了勇者的力量和人性的張力。
  D．小說使用多種敘述人稱，第三人稱與第二人稱交替，將寫作者的客觀敘述與主人公的主觀情感相融合，既客觀冷靜地再現(xiàn)了故事，又拉近讀者與文本的距離。
  （2）“冰山在海面移動很莊嚴(yán)宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上”，這就是著名的“冰山理論”。請據(jù)此簡要說明本小說的情節(jié)安排及其效果。
  （3）本文和《老人與?！肪茉炝擞矟h形象，請結(jié)合文本分析這兩個硬漢形象的異同。
  組卷：7引用：2難度：0.6

  解析

三、語言文字運用

• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “刷屏”時代，“讀書”何為？一方面，閱讀的重要目的在于求知。閱讀形式的進(jìn)階，以①               的程度豐富了知識內(nèi)容的打開方式。在閱讀體驗上，“聽書”“快讀”等方便快捷的選擇，讓隨時隨地隨心獲取知識成為可能；融合多重形態(tài)的視聽內(nèi)容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來”升級為立體式的“盡觀天下事”。在信息儲備上，從“一卷在手”到“一屏萬卷”，突破了有限內(nèi)容與無限信息之間的界線。另一方面，閱讀的重要意義更在于啟發(fā)思考。求知的方式各異，但無論是看畫面、聽聲音還是瀏覽文字，攝取知識和信息之后，在化零為整、沉潛往復(fù)中使之沉淀為思考和智慧都是必不可少的過程。文字留白處的掩卷長思、聲畫落幕后的②               ，都在一次次思接千載、視通萬里中充盈著讀者的精神家園。（　?。?。這種魅力，正是③               的快餐式閱讀、蜂擁而至的流量化內(nèi)容所不能給予讀者的獨特饋贈。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．以思考的力量在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)，在信息浪潮中保持專注與篤定
  B．在信息浪潮中以思考的力量涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)，在筆墨世界中保持專注與篤定
  C．在信息浪潮中以思考的力量保持專注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)
  D．以思考的力量在信息浪潮中保持專注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)
  （2）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （3）改寫文中畫橫線的句子，以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從“一卷在手”到“一屏萬卷”的重要價值。要求：使用設(shè)問、反問兩種修辭，可適當(dāng)增刪詞語，但改后句子要保持連貫，不得改變原意。
  （4）請指出老人回答中存在的兩個邏輯問題并進(jìn)行說明。
  《莊子》中有一個抱甕老人的故事。子貢看到一位老人正在給菜園里的蔬菜澆水，他不停地用水罐汲水。子貢走過去對老人說；“老人家，現(xiàn)在有一種機(jī)械名字叫做槔，既省力又快，你為什么不用呢？”
        老人回答說：“我并非不知道這種工具，而是一旦用了這種取巧的機(jī)械，就一定有投機(jī)取巧的事情。有了投機(jī)取巧的事情，就有了投機(jī)取巧的思想。有了投機(jī)取巧的思想，就會喪失優(yōu)良的美德?！?/h2>
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
  （老子）      ②飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
  （孔子）      ③故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
  （墨子）      ④父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
  （孟子）      ⑤先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
  （范仲淹）      古代先賢有很多關(guān)于幸福的言論，至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。讀了上面五句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中任意一兩句為基礎(chǔ)，結(jié)合社會現(xiàn)實，寫一篇文章向校文學(xué)社社刊《白帆》的“幸福大家談”欄目投稿。
        要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：41引用：20難度：0.7

  解析