2021-2022學(xué)年云南省臨滄市云縣高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        法家形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有管仲、李悝、申不害、商鞅等代表人物，以商鞅變法為明確確立，以秦統(tǒng)一中國為鼎盛，達(dá)到了相當(dāng)精細(xì)的程度（參見《睡虎地秦簡》）。法家雖然在秦以后的中國歷史中，備受歷代統(tǒng)治者和學(xué)人表面上鄙棄，然而實(shí)際上其統(tǒng)治國家的不分貴賤、以法治國思想和所創(chuàng)立的眾多諸如郡縣制、功績制、戶籍制等制度設(shè)計(jì)，深刻扎根于中華數(shù)千年的歷史演化中，形成了中國古代政治形態(tài)的思想上外儒內(nèi)法，儒法合流，制度上“百代都行秦政法”?？梢哉f，是法家真正奠定和塑造了中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局。因此，在中華文明的制度歷史上，法家事實(shí)上是具體制度形態(tài)上影響最大的思想體系。
        從法家的起源和其核心的思想而言，法家毫無疑問是起源于道家，可以說是道家思想在社會(huì)治理的顯現(xiàn)和具象化，法是道的人間化。從起源來看，《漢書?藝文志》認(rèn)為，“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制”。也就是說，法家上古就來自于司法實(shí)踐。以法家思想來看，法家所秉承道家的天地自然的規(guī)則，認(rèn)為人間治理同樣應(yīng)該遵循自然的規(guī)則，而不應(yīng)該以君王官吏的個(gè)人意志擅自更改，認(rèn)為法是道在人間的顯化，只有通過確立道的化身——法，才能通過法的約束而實(shí)現(xiàn)道家的無為而治，例如，后世認(rèn)為是法家的改革家的管仲所著《管子》一書，其《明法》篇開篇即講，“所謂治國者，主道明也”，這里的道明，實(shí)際上就是通道明道，進(jìn)而指出，“先王之治國也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也”“以法治國，則舉措而已”“使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。整部《管子》所體現(xiàn)的處處是類似的道法治國的思想。所以，班固在《漢書?藝文志》將《管子》列為道家典籍而不是法家典籍。
        對于法家思想詮釋的最為徹底的毫無疑問是《商君書》，《商君書》被認(rèn)為是商鞅或者其下屬所著，但其中顯然有些篇章（如《徠民》）是后人托做，這已有明確結(jié)論，但《商君書》所表達(dá)的思想的確是法家的精要?！渡叹龝泛翢o疑問貫徹了以法治國、重刑輕賞、以法止刑、貴賤平等等理念。但其中亦充分體現(xiàn)了道家大道不仁，圣人無為而治，不行仁而行道的思想，例如《商君書?畫策》，“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣”。在對待仁義的態(tài)度上，法家更是與道家一致，例如《道德經(jīng)》所言，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”。又如《商君書?說民》所言，“辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之微也；慈仁，過之母也；任譽(yù)，奸之鼠也”，可謂如出一轍。這里不是說圣人認(rèn)為仁義不重要，而是認(rèn)為仁義靠說教沒有用，最后只能變成口頭的假仁假義，如《商君書?畫策》所言，“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下也”，所以法家認(rèn)為要以法、信、權(quán)治天下，而首要是法和信（《商君書?修權(quán)》，“國之所以治者三：一日法，二日信，三日權(quán)”）。
        1973年，馬王堆出土的《黃帝四經(jīng)》中的《經(jīng)法》更是將法家與道家的繼承關(guān)系闡釋得淋漓盡致，其被認(rèn)為是作于戰(zhàn)國中晚期，其開篇《道法》一章所言，“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者”，也就是說，世間法的本質(zhì)是來自于道，用以規(guī)矩人間得失，明辨曲直。再如被譽(yù)為法家之大成者的《韓非子》，在《主道》一篇中指出，“道者，萬物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端”。也就是說，明君所立的明是非善惡的紀(jì)法，本質(zhì)上來自于道，并認(rèn)為，“人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎”。這實(shí)質(zhì)就是道家“圣人無為而無不為”的治世思想。因此，顯然可以看出，法家的根本內(nèi)核思想，依然是道家，法是道的萬物秩序在人世間秩序的顯化和具象。
  （摘編自何哲《道與無為：中華道家的治理思想及對人類治理體系完善的啟示》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．法家思想對奠定和塑造中華數(shù)千年的大一統(tǒng)的封建制度格局有著至關(guān)重要的意義。
  B．在《漢書?藝文志》中，《管子》被列為道家典籍，是因?yàn)闀杏性S多類似的道法治國的思想。
  C．《商君書》的作者可能是商鞅或其下屬，也有后人托做，但表達(dá)的思想的確是法家的精要。
  D．在中華文明中，紀(jì)法本質(zhì)上源于道，道顯示的是人世間秩序，法顯示的是萬物秩序。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章的立論站在中華文明的制度歷史的高度，分析并肯定了法家的歷史貢獻(xiàn)。
  B．文章引用《漢書?藝文志》《商君書》和《道德經(jīng)》的論述，證明法家是起源于道家。
  C．最后一段運(yùn)用對比論證，證明《經(jīng)法》將法家與道家的關(guān)系闡釋得清楚明白。
  D．文章論點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，既有歷史典籍，又有當(dāng)代的考古發(fā)現(xiàn)，令人信服。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“外儒內(nèi)法，儒法合流”有力證明儒家和法家的思想沒有什么不同。
  B．“絕圣棄智”“絕仁棄義”，老子從根本上否定了仁義對人的重要性。
  C．法家認(rèn)為治理天下要靠法、信、權(quán)，只有擁有權(quán)力，才能有法和信。
  D．學(xué)習(xí)借鑒中華道家的治理思想，對完善人類治理體系有著啟示意義。
  組卷：0引用：7難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        元宇宙的初始概念源自尼爾?斯蒂芬森1992年出版的科幻小說《雪崩》。該小說描述的是脫胎于現(xiàn)實(shí)世界的一代互聯(lián)網(wǎng)人對兩個(gè)平行世界的感知和認(rèn)識(shí)，其中第一次提及了“元宇宙”的概念，一般認(rèn)為，元宇宙的發(fā)展大體經(jīng)歷了以下階段：
        第一階段是以文學(xué)、藝術(shù)為載體的古典元宇宙。如，但丁的《神曲》包含了對人類歷經(jīng)坎坷的“靈魂寓所”，一個(gè)閉環(huán)式的至善宇宙的想象。第二階段是以科幻和電子游戲形態(tài)為載體的新古典元宇宙。經(jīng)典作品有雪萊夫人的科幻小說《弗蘭肯斯坦》、1999年全球上映的影片《駭客帝國》等。第三階段是以“非中心化”游戲?yàn)檩d體的高度智能化元宇宙。首次標(biāo)志性事件是美國互聯(lián)網(wǎng)公司2003年推出的“第二人生”。此后，羅布樂思公司發(fā)布兼容虛擬世界、休閑游戲和用戶自建內(nèi)容的游戲《羅布樂思》，瑞典一個(gè)游戲開發(fā)工作室開發(fā)《我的世界》游戲，臉譜公司宣布旗下多人電子游戲成為社交虛擬現(xiàn)實(shí)世界等成為第三階段的重要節(jié)點(diǎn)。
        縱觀元宇宙的發(fā)展歷程，每一次革命性進(jìn)步都離不開技術(shù)的加持。那么，新技術(shù)賦能下的第三階段元宇宙該如何定義？羅布樂思首席執(zhí)行官認(rèn)為元宇宙至少要滿足8個(gè)關(guān)鍵特征，包括身份、朋友、沉浸感、低延遲、多元化、隨地、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文明等。馬化騰則將元宇宙視為全真互聯(lián)網(wǎng)。盡管目前對第三階段元宇宙尚無統(tǒng)一定義，但可以看出，它屬于人類的數(shù)字化生存形態(tài)，平行于現(xiàn)實(shí)世界，與之互通，但又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，人們可以在其中進(jìn)行真實(shí)的社交和工作。
        元宇宙現(xiàn)在處于第三階段中后期發(fā)展階段，其主要表征體現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)和算力技術(shù)、人工智能、電子游戲技術(shù)、顯示技術(shù)以及區(qū)塊鏈技術(shù)等技術(shù)集群賦能下的虛擬生態(tài)構(gòu)建。特別是在后疫情時(shí)代，人們開始嘗試對元宇宙進(jìn)行深入的探索與新嘗試，比如：虛擬演唱會(huì)、虛擬教育、虛擬金融、虛擬研討會(huì)、虛擬創(chuàng)作等。元宇宙的第三階段發(fā)展起始于游戲，而隨著以游戲?yàn)橹黧w的基礎(chǔ)設(shè)施以及框架日趨成熟，游戲與真實(shí)世界的邊界將開始走向消融，可以想象的是，未來人們將有可能切換身份，穿梭于真實(shí)世界與虛擬世界之間，甚至可以在元宇宙中學(xué)習(xí)、工作、交友、購物、旅游。
        但值得注意的是，元宇宙的快速發(fā)展也伴隨著相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)，很多專家與業(yè)內(nèi)人士為此也提出了他們的擔(dān)心，比如：如何確定元宇宙價(jià)值取向、制度選擇和秩序？如何制定元宇宙內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)規(guī)則？怎樣避免元宇宙內(nèi)在壟斷？如何維系現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙之間的正面互動(dòng)關(guān)系？等等，面對現(xiàn)在爽手可熱的元宇宙，有人也提出了質(zhì)疑：“這是拿未來數(shù)十年都未必能實(shí)現(xiàn)的科技幻想，來彌補(bǔ)現(xiàn)在的創(chuàng)新枯竭”，因?yàn)閺漠?dāng)前的技術(shù)發(fā)展水平來看，對元宇宙的暢想可能都過于超前，不僅因?yàn)樵鰪?qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)還有很大的缺陷，需要進(jìn)一步完善，甚至虛擬經(jīng)濟(jì)體系等關(guān)鍵要素都還只是紙上談兵。
        鑒于此，主流媒體當(dāng)下要避免跟風(fēng)炒作元宇宙概念，合理引導(dǎo)公眾科學(xué)認(rèn)識(shí)元宇宙，可以嘗試邀請相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍υ钪孢M(jìn)行深入討論，進(jìn)而提升公眾對元宇宙的理性認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)知，同時(shí)，元宇宙作為人類社會(huì)對新媒介的探索，為其提供了個(gè)體連接的新范式。它對于大眾媒介的發(fā)展給予了某種目標(biāo)性的定位，特別是對主流媒體的發(fā)展給出了定位的轉(zhuǎn)向?；蛟S在不遠(yuǎn)的未來，當(dāng)元宇宙的技術(shù)、系統(tǒng)、體系，以及相關(guān)的法律、倫理、道德等條件趨于成熟時(shí)，主流媒體可協(xié)調(diào)政府、科技公司與公眾共同參與元宇宙的建設(shè)，尤其是需要幫助公眾建立現(xiàn)實(shí)世界與虛擬環(huán)境間的健康互動(dòng)關(guān)系。
  （摘編自韓韶君《數(shù)字化生存：新技術(shù)賦能下的元宇宙緣起、發(fā)展與啟示》，2021年10月12日人民網(wǎng)研究院）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.隨著載體的不斷變化，元宇宙可分為古典元宇宙、新古典元宇宙和高度智能化元宇宙三個(gè)階段。
  B.臉譜公司宣布旗下多人電子游戲成為社交虛擬現(xiàn)實(shí)世界是元宇宙進(jìn)入第三階段的標(biāo)志性事件。
  C.第三階段元宇宙屬于人類平行于現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化生存狀態(tài)，既獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，又與之互通。
  D.元宇宙發(fā)展到當(dāng)今時(shí)代，離不開人工智能、電子游戲技術(shù)、顯示技術(shù)以及區(qū)塊鏈等技術(shù)的加持。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.元宇宙的概念始于1992年，經(jīng)歷了近30年的發(fā)展變化，其內(nèi)涵和當(dāng)初所說的元宇宙已經(jīng)完全不同。
  B.作者就元宇宙快速發(fā)展過程中伴隨著的諸如價(jià)值取向、制度選擇、內(nèi)在壟斷等方面的風(fēng)險(xiǎn)提出了自己的擔(dān)心。
  C.在元宇宙第三階段中后期，人們可以穿梭于真實(shí)世界與虛擬世界之間，在元宇宙中學(xué)習(xí)、工作、交友、消費(fèi)。
  D.雖然對元宇宙的暢想可能都過于超前，但是后疫情時(shí)代人們嘗試對元宇宙進(jìn)行深入的探索是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
  （3）請結(jié)合材料簡要分析不同群體應(yīng)該如何參與元宇宙的建設(shè)。
  組卷：11引用：6難度：0.2

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  義  士  墓
  耿  立      鄉(xiāng)間的墓地上兀立著一個(gè)石碑。石碑上鐫著魏碑“義士啞孩”。
        啞孩沒有名字，王士臣喊他啞孩，別人也喊他啞孩。日本人來之前，王師傅風(fēng)雪天趕會(huì)，在一個(gè)雪窩里撿到一個(gè)兩三歲的小人，到了家里，王師傅把孩子的衣服脫掉，放在被窩，三天三夜，那孩子才醒。
        王師傅喚他，一字不應(yīng)，孩子的眼睛告訴了王師傅，這是一個(gè)啞巴。
        王師傅帶了啞孩來到了日本人的營房和炮樓，為那些人做飯。為首的日本人，來自日本列島的山口縣，文文靜靜的，戴一副眼鏡，人們叫他橋本，是學(xué)生出身，但隨身的一把軍刀和一條純種的如牛犢大的狼狗，使人感到了一股戾氣和不祥。橋本對漢學(xué)頗精通，他從什集的老中醫(yī)秀才石遠(yuǎn)來那里借明版的《金瓶梅》看。到了中秋，他讓王師傅備好菜，烙上石遠(yuǎn)來愛吃的蔥花千層餅，讓啞孩送到，然后，橋本就和石遠(yuǎn)來聊起《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說起中醫(yī)陰陽辨證。老中醫(yī)就慢慢地應(yīng)付。
        橋本有時(shí)也和王師傅喝酒，是純正的日本清酒，王師傅嫌淡，就讓啞孩到什集隅首的酒店打燒酒，小小的一茶碗，王師傅仰脖就灌掉。橋本有時(shí)就唱日本的歌曲《君之代》（日本國歌），唱著唱著就流淚。這個(gè)時(shí)候，王師傅就起來走開，啞孩見師傅走開也像尾巴跟著師傅走了。
        師傅就去伺候橋本的那條狼狗，啞孩看狼狗溫順地在師傅的手下吃著特意燒炙的牛肉，那是一條俊秀的狗，也是令人生畏、砭入骨髓的狗，直矗一對尖尖棱棱的耳朵，掃帚似的尾巴和一雙慘綠而放射凜凜寒光的眼睛。
        誰知，一天黃昏，師傅在喂狗時(shí)，一根骨頭卡在了狗的喉嚨，當(dāng)時(shí)橋本正在飲酒，師傅直覺著麻煩要來了，就喚啞孩拿醋往狗嘴里灌。狼狗掙扎著，后爪子抓地前爪立起，兩眼由綠到紅，痛楚滿布的臉上閃爍的是兇光，當(dāng)師傅灌醋的時(shí)候，那狼狗就急急地一下子生吞了師傅的手。
        這時(shí)不知啞孩從哪里拿起一根劈柴，順勢就往狼狗的臀部狠狠敲去。狼狗“嗷”地叫了一聲放開了師傅，骨頭也隨即吐了出來，滿嘴的血滴在什集的土地上，狗趁勢準(zhǔn)備向啞孩撲去，像要撕掉人的筋骨和靈魂。
        黃昏在那時(shí)凝滯了。橋本橐橐地出來了。
        他看到了師傅血淋淋的手、地上的劈柴和狗吐出的牛骨。橋本兩眼狐疑，他走到狼狗的跟前，用手撫慰著狗。
        師傅和啞孩的眼睛里布滿恐懼。橋本吹起了哨子，然后就回到屋里，扎上武裝帶，穿上馬靴，掛上了軍刀，狼狗嗚咽嗚咽地叫著，像是控訴。
        大家剛吃完晚飯，聽到集合的哨子，都急匆匆地跑出集合，日本人和漢奸驚恐地看著兩眼發(fā)紅的橋本。然后，橋本說了一句日語，就從隊(duì)列里出來了兩個(gè)日本兵，把王師傅架起，剎間，王師傅被吊在了出操的單杠上，啞孩用手比劃著哇哇向師傅撲去，想解下師傅臂膀上綁的繩子，日本兵一腳踢得啞孩跌在幾步外的沙土里，跌得很響。
        橋本走到離師傅幾十米的地方，臉朝著師傅，微笑著舉起了匣槍。
  “看，支那人，左腦殼！”
  “啪！”槍響了，橋本的匣槍很脆很響，震得炮樓上的蝙蝠撲撲地旋飛，人們想，王師傅完了，那時(shí)，殺掉一個(gè)中國人，像屠掉一只狗。
        可是槍響了，王師傅還是那樣被吊著，眼睛驚恐地看著啞孩，光光的腦袋，只左耳有花生大的凹痕在滴血。
        橋本是像貓對待耗子般拿人作弄？還是真的把活人當(dāng)做靶子？
        這時(shí)橋本的手又舉起了，他瞄向王師傅的右腦殼，扣動(dòng)了扳機(jī)。
        還是很脆很響的一聲槍響。但是王師傅只右耳有花生大的凹痕在滴血。
        像是到了高潮或結(jié)尾，隊(duì)列中的日本人高舉雙臂過頭高呼“崽！”（日語：萬歲）
        橋本滿意地一揮手，然后馬靴一并，轉(zhuǎn)身回到炮樓，王士臣被卸下了。王師傅的命被保住了，但經(jīng)那一嚇，就臥在了床上，再?zèng)]能起來?！赣H說，王士臣雖然是廚子，整日與刀和火打文道，但膽子奇小，過年時(shí)連炮仗都不敢放。
        師傅死掉了，炮樓的廚房里只剩下了啞孩，孤單單做好飯，就站在廚房的門口，向吊過師傅的單杠望去，一連幾天，啞孩都是這樣的神情。
        后來，整個(gè)炮樓的日本人都全身發(fā)烏、口吐白沫痛苦地死去，橋本和他的狗也死了。
        啞孩自己把自己吊在了那個(gè)單杠上，像是一個(gè)大大的感嘆號(hào)，也是一個(gè)問號(hào)。這是1945年春天的事，離日本人投降還有半年的時(shí)間，那時(shí)麥子開始揚(yáng)花。
        80歲的老中醫(yī)石遠(yuǎn)來把啞孩埋掉了，用一只木匣子，他稱啞孩為小義士，在石碑的背面，石遠(yuǎn)來先生用道勁蒼老的魏碑寫了一段話：
        嗚呼！故國神州，人不分老幼，地不分南北，如此毒殺倭寇者，有幾人歟？
        每次到父親的墓地，我總是用手撫去這墓碑的雜草與牛羊的糞跡，父親去世有年，墓草蒼黃，父親是親見過啞孩的，父親曾親手為啞孩成殮，父親說老中醫(yī)石遠(yuǎn)來對流淚的成殮的人說，不要把淚珠滴在啞孩的身上，那樣，啞孩歸去的路上，就走得不安穩(wěn)。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說中的環(huán)境描寫不多但很有表現(xiàn)力。“黃昏在那時(shí)凝滯了”“那時(shí)麥子開始揚(yáng)花”等幾
  處簡潔的環(huán)境描寫，增強(qiáng)了小說的畫面感與悲劇氛圍。
  B．小說在人物塑造上并沒有“臉譜化”。比如橋本，敘述他精通漢學(xué)，借明版的《金瓶梅》，
  喜歡和老中醫(yī)聊天等，就讓人物形象更為真實(shí)多元。
  C．小說通過一系列細(xì)節(jié)描寫展示了人物內(nèi)心。比如描寫橋本槍擊王師傅時(shí)“微笑著舉起
  了槍匣”，“微笑”這一細(xì)節(jié)意味著他只是想嚇唬王師傅。
  D．小說語言平實(shí)，重?cái)⑹?，少抒情。比如描寫橋本槍擊王師傅，只有平靜近乎冷酷的敘述，
  但字里行間讓人凝神屏氣，壓抑得喘不過氣來。
  （2）請簡要分析小說塑造啞孩這一人物形象的藝術(shù)手法。
  （3）小說寫完石遠(yuǎn)來先生寫在石碑背面的一段話后即可結(jié)束，為什么作者還要寫最后一段，請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：2引用：7難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        山毛櫸是一種大型樹種，通常情況下可以長到50米左右，樹干直徑也在3米左右。①

   

  ，一般能活到150年以上，是名副其實(shí)的長壽樹種……成熟的種子比重較大，無法像一些輕盈的種子那樣飛到更遠(yuǎn)的地方，只能落在母樹腳下；加上富含蛋白質(zhì)，是嚙齒類動(dòng)物和鳥類的重要食物；由于山毛櫸樹葉稠密，在樹冠的遮擋下，②

   

  ，即使長出地面的山毛櫸小樹也很難生存。
        沒有充足的陽光，山毛櫸小樹③

   

  ，每年只能長高2.5厘米，和成人的手指關(guān)節(jié)長度相當(dāng)。據(jù)說，有些山毛櫸小樹在一百年內(nèi)才能長到2米左右。此時(shí)的山毛櫸小樹就像冬天蟄伏起來的動(dòng)物，既無可奈何，又充滿期待。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線處使用了兩種修辭手法，請指出并簡要分析其表達(dá)效果。
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年2月8日，中國選手谷愛凌在北京2022年冬奧會(huì)自由式滑雪女子大跳臺(tái)比賽中，奪得金牌！這是本屆冬奧會(huì)中國代表團(tuán)第三金！而在此前，她已經(jīng)獲得洛桑青年冬奧會(huì)2枚金牌、冬季極限運(yùn)動(dòng)會(huì)2枚金牌、自由式滑雪世錦賽2枚金牌，以及多個(gè)世錦賽冠軍。
        這位18歲女孩，在過去兩三年間被貼上了各式各樣的標(biāo)簽，這是贊許也是壓力。但她很坦然，她說：“這些標(biāo)簽都是別人選擇性地貼在我身上，但我沒把自己想象成這樣。成長過程中做好自己，這是最重要的?！?br />      為了兼顧好學(xué)業(yè)和滑雪，谷愛凌從小就學(xué)會(huì)了如何分配時(shí)間。2021年前，谷愛凌一直是一名全職高中生，只有周末才能有完全的精力滑雪，而別人有5天。加入滑雪隊(duì)后，周末兩天，媽媽都會(huì)帶著谷愛凌從舊金山開車到太浩湖練習(xí)滑雪。并不算大的汽車后座成了谷愛凌身份轉(zhuǎn)換的匣子，谷愛凌自述：“從家到太浩湖的雪場有4小時(shí)車程，我學(xué)會(huì)了在車上寫作業(yè)，在車上睡覺，車上換衣服，車上吃飯?！比藗兎Q她為“天才少女”，但她在接受訪談時(shí)卻說：“我只有0.1%的天賦?！?br />      讀了上面的材料，你有怎樣的思考？請結(jié)合你的感悟?qū)懸黄恼隆?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：3難度：0.1

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