2021-2022學(xué)年四川省宜賓市棠湖學(xué)校高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        魯迅先生指出，文藝是國民精神發(fā)出的火光，也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。但是承載著國民精神的文藝不是無本之木，而是耕耘于生活的田野。生活是文藝的土壤，文藝是人類生活長出的禾苗、結(jié)出的碩果。創(chuàng)作的源泉來自我們腳下這片生于斯長于斯的熱土，來自人民砥礪前行的腳步，來自大千世界里活色生香的生活。深入生活、扎根人民，是文藝創(chuàng)作的基本態(tài)度。深入生活，文藝才能植入最深刻的現(xiàn)實(shí)；扎根人民，作品才能流動(dòng)最真摯的情感。只有在火熱的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，與現(xiàn)實(shí)碰撞，與人心激蕩，才能生發(fā)最動(dòng)人的力量。也正是這種藝術(shù)的力量，才能讓人得以面對(duì)外在強(qiáng)大力量挑戰(zhàn)時(shí)作出自覺的回應(yīng)，得以在美的享受中克服并消除現(xiàn)實(shí)生活中的無力感、疲軟感、卑微感和恐懼感。
        文藝根植于生活，不是被動(dòng)反映生活，不是機(jī)械復(fù)制生活。它源于生活而又必須高于生活，藝術(shù)家不但要練就感受體悟生活的本領(lǐng)，還要練就提煉升華生活的能力。面對(duì)生活原野，藝術(shù)家既要像小鳥一樣在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫，又要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視。這就要求藝術(shù)家在深入生活的基礎(chǔ)上，重建現(xiàn)實(shí)主義精神，通過文藝創(chuàng)作觀照現(xiàn)實(shí)、挖掘價(jià)值、守望理想，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代、國家和民族的作品。
        如果說生活是文藝的土壤，那么文化就是文藝的家園。中華民族能在歷盡磨難后浴火重生，離不開中華文化的有力支撐。中華文化擁有5 000多年的悠久輝煌的歷史積淀，代表著中華民族最深沉的精神追求，孕育滋養(yǎng)了充滿生機(jī)活力的中華藝術(shù)和中華美學(xué)。古雅清新是其精神氣質(zhì)，自由自然是其精神價(jià)值，和而不同是其精神結(jié)構(gòu)。中華文化主張道法自然，天人合一，萬物一體。中國人的最高生命理想是通過融入自然萬物而實(shí)現(xiàn)偉大、自由、永恒和超越。這種對(duì)自然的體認(rèn)已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域得到淋漓盡致的表現(xiàn)和發(fā)揮，已經(jīng)生成獨(dú)具特色、光輝燦爛的中華美學(xué)。正是這些獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，奠定了中國藝術(shù)堅(jiān)定的自信、自立和自豪。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，更是當(dāng)代中國文藝發(fā)展必須堅(jiān)守的精神家園。
        優(yōu)秀的文藝作品是人類精神天空中自由飛翔的小烏，然而沒有一雙堅(jiān)強(qiáng)的理論翅膀，小鳥就不能飛得高遠(yuǎn)。哲學(xué)家說，一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。理論只要徹底就能說服人，只要說服人就能掌握群眾進(jìn)而變成社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。文藝的發(fā)展同樣離不開理論支撐和評(píng)論引導(dǎo)。當(dāng)今中國，隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷完善、社會(huì)體制深刻轉(zhuǎn)型、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展、中外文化交流激蕩，文藝正發(fā)生著重大變革。由于文藝?yán)碚擉w系、文藝價(jià)值觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化，由于新的文藝類型、文藝群體和文藝組織的不斷涌現(xiàn)，文藝評(píng)論面臨許多嶄新的課題。于是推動(dòng)文藝評(píng)論的繁榮發(fā)展，加強(qiáng)文藝評(píng)論學(xué)的學(xué)科建設(shè)，就成了當(dāng)務(wù)之急。
  （節(jié)選自龐井君《燃起照亮國民精神前途的燈火》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文藝承載著國民精神，其創(chuàng)作源泉來自我們腳下的這片生于斯長于斯的熱土，來自廣大人民砥礪前行的腳步，來自大千世界里的活色生香的生活。
  B．文藝既不被動(dòng)反映生活又不機(jī)械復(fù)制生活，源于生活卻又必須高于生活，藝術(shù)家不但要練就感受體悟生活的本領(lǐng)，還要練就提煉升華生活的能力。
  C．如果說生活是文藝的土壤，那么文化就是文藝的家園，中華文化擁有5000多年的悠久輝煌的歷史積淀，是當(dāng)代中國文藝發(fā)展必須堅(jiān)守的精神家園。
  D．優(yōu)秀文藝作品的小鳥若沒有一般堅(jiān)強(qiáng)的理論翅膀就不能飛得高遠(yuǎn)，于是推動(dòng)文藝評(píng)論的繁榮發(fā)展，加強(qiáng)文藝評(píng)論學(xué)的學(xué)科建設(shè)，就成了當(dāng)務(wù)之急。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．深入生活、扎根人民是文藝創(chuàng)作的基本態(tài)度，只有如此文藝才能植入最深刻的現(xiàn)實(shí)，作品才能流動(dòng)最真摯的情感，才能生發(fā)出最動(dòng)人的力量。
  B．藝術(shù)家在深入生活的基礎(chǔ)上重建現(xiàn)實(shí)主義精神，通過創(chuàng)作觀照現(xiàn)實(shí)、挖掘價(jià)值、守望理想，就可能創(chuàng)作山無愧于時(shí)代、國家和民族的作品。
  C．中華文化主張道法自然、天人合一，中國人的最高生命理想是融入自然萬物，這種對(duì)自然的體認(rèn)已在藝術(shù)領(lǐng)域得劍淋漓盡致的表現(xiàn)利發(fā)揮。
  D．一個(gè)民族登上科學(xué)高峰需要理論思維，理論能說服人就能掌握群眾進(jìn)而變成社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，文藝發(fā)展同樣離不開理論支撐和評(píng)論引導(dǎo)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．魯迅先生意識(shí)到文藝是國民精神發(fā)出的火光，是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火，然而即便如此文藝的土壤也是生活，文藝只是人類生活長出的禾苗、結(jié)出的碩果。
  B．藝術(shù)只有來源于生活，其力量才能讓人得以面對(duì)外在強(qiáng)大力量挑戰(zhàn)時(shí)作山自覺的同回應(yīng)，得以在美的享受中克服并消除現(xiàn)實(shí)生活中的無力感、疲軟感、卑微感等。
  C．中華民族浴火重生離不開中華文化強(qiáng)有力支撐，中華文化代表著人類最深沉的精神追求，具有獨(dú)特氣質(zhì)、價(jià)值利結(jié)構(gòu)，孕育滋養(yǎng)了充滿生機(jī)的中華藝術(shù)美學(xué)。
  D．當(dāng)今中國文藝正發(fā)生著重大變革，文藝?yán)碚擉w系、文藝價(jià)值觀念和文藝實(shí)踐正深刻變化，新的文藝類型、群體和組織不斷涌現(xiàn)，文藝評(píng)論面臨著許多嶄新課題。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

（二）、實(shí)用類文本閱讀（12分）

• 2．實(shí)用類文本閱讀
  材料一：
        端午節(jié)，吃粽子只是其中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動(dòng)人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。
  “節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。
        節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來領(lǐng)悟?！盎⒎p臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，這些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
        從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間在不斷生長，并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
  （改編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）材料二：
        20 世紀(jì)，整個(gè)人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化--特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。
        ……
        千百年來，我們的祖先從生活愿望出發(fā)，為每一個(gè)節(jié)日創(chuàng)造出許多動(dòng)人的習(xí)俗。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時(shí)戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！
        當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對(duì)美好生活不懈的追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。
  （摘自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）
  材料三：
        隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不被人重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托美好的希望與祝福。
        中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。
        中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎；重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。
        中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。（摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）
  （1）下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財(cái)富。
  B．節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
  C．現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會(huì)使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
  D．節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動(dòng)可感，帶給人豐富的享受。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
  B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
  C．美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢(shì)。
  D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
  （3）根據(jù)上述材料，概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。

   
  組卷：8引用：5難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  火焙魚
  劉向陽      畫嶺之夜，漆黑如墨。微弱燈影搖曳，倏地，風(fēng)拂燈滅，幾條黑影闖進(jìn)屋里，拳腳雨點(diǎn)般落下，把她逼近墻角。
        你們是誰？
        柳曉東在哪兒？
        賣魚沒回來。
        夜里也賣魚？他到底在哪兒，快說！
        不曉得……
        來人不耐煩了，把她往死里打，她雙手護(hù)頭，咬牙挺住，瘦小的身子縮成一團(tuán)，始終不曾求饒。來人打累了，屋里屋外翻遍，找不到人，罵罵咧咧地走了。
        大約過了半小時(shí)，柳曉東從秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)回來，點(diǎn)亮油燈，看見她奄奄一息地躺在地上，趕緊扶起來。娘啊，是我連累了你。
        她蘇醒后，抓住曉東的手顫巍巍道，娘不怕，只要你活著。
        她躺在曉東懷里，凝視著土墻茅屋外的沉沉夜空，盼等天亮……每次想到這里，她內(nèi)心就充滿了惆悵。那是他們母子倆最后一次緊緊相擁，咋就沒感到異樣呢？咋就忘了給曉東捎上幾條火焙魚呢？
        奶奶，您要吃火焙魚，怎么不動(dòng)筷??？我用刁子魚腌的，熏了兩天兩夜，佐以辣椒生姜烹炒，味道好極了，您嘗嘗吧。
        她是我奶奶，這會(huì)兒盯著桌上的火焙魚發(fā)愣。
        我牙不好，嚼不爛。奶奶布滿皺紋的臉上擠出一絲笑，望著那盤菜，淚花閃爍。我知道奶奶又想她兒子，也就是我父親柳曉東了。
        幾個(gè)人高馬大的漢子輪流打我、踢我，逼我說出曉東的去向，說曉東是共產(chǎn)黨，還是個(gè)頭兒，要絕根滅種……奶奶每憶此事，就會(huì)仰起頭，目光炯炯：共產(chǎn)黨的根絕得了？咱畫嶺起始就曉東一個(gè)黨員，后來發(fā)展到十多人，影響帶動(dòng)周邊村子，一呼百應(yīng)鬧革命。唉，曉東這孩子，出去就不回來，忘了娘，忘了妻，忘了兒……
        我父親那晚免遭毒手，次日凌晨蕩一葉“劃子”與同志們碰頭，徒步數(shù)縣，翻山越嶺尋部隊(duì)，終于找到了隊(duì)伍。父親參加過大小無數(shù)次戰(zhàn)斗，作戰(zhàn)英勇，為國流盡最后一滴血。
        我沒見過父親，家里沒有他的相片，不知他長什么模樣。奶奶說他英俊威武，會(huì)做火焙魚，我娘就是愛吃火焙魚才嫁給他的。母親聽了臉紅，又抹淚。
        我家在水府廟水庫邊上，靠水吃水，一家人除了種菜，就是把我捕的魚蝦挑到街上販賣。鱖魚、銀魚、刁子魚適宜腌制，曬干水分，用茶殼谷殼煙熏火烤制作火焙魚，吃起來酥里帶軟，韌中帶香，讓人回味無窮。
        我結(jié)婚成家，守著水庫，織網(wǎng)曬魚搞網(wǎng)箱，出沒風(fēng)波里。兒子呱呱墜地，上學(xué)讀書。守寡多年的母親因病離開了我們，遵母親遺愿，葬于南山之陽，與奶奶共枕長眠。
        我從事網(wǎng)箱養(yǎng)殖，嘗到了甜頭，過起了令人羨慕的小康生活。兒子卻當(dāng)起了說客：碧水變臭了，水質(zhì)惡化了，網(wǎng)箱搞不得，必須拆。
        我有些想不通，覺得兒子在打我的臉。一輩子與水打交道，忽然要上岸，靠什么生活？兒子說得頭頭是道，我爺爺那些革命先輩拋頭顱、灑熱血，打下來的江山，絕不能毀在環(huán)境污染上。
        兔崽子，你爺爺我都沒見過，你曉得什么？話到嘴邊，又咽回肚里。想想啊，兒子的話是對(duì)的，我老糊涂了。
        水府游客逐漸增多，我依山傍水開了家農(nóng)家樂，招牌大旗上火焙魚三字金光閃亮！
        下了水府大橋，走一段水泥硬化路，就是我的農(nóng)家樂。湖岸青山疊翠，游廓隱隱，彩旗招展。有一處碼頭，泊著一條仿制“劃子”，兒子正給游客解說：當(dāng)年我爺爺就是從這里出發(fā)的……
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說從“我”的角度敘述，增加了故事真實(shí)性，縮短了與讀者之間的距離，有利于思想情感的傳遞。
  B.奶奶感嘆“唉，曉東這孩子，出去就不回來，忘了娘，忘了妻……”，感情復(fù)雜，既有深切的思子之情，也隱含著對(duì)兒子的埋怨。
  C.小說結(jié)尾處的情節(jié)，既照應(yīng)了前文，又深化了文章的主題，寓國之大義于樸實(shí)生活畫面中，咀嚼有味，情韻人心。
  D.小說敘事時(shí)間跨度較大，“我”不僅講述著先輩身上的故事，也延續(xù)著他們的故事，“我”和兒子的相關(guān)情節(jié)，映射了新的時(shí)代特征，也展現(xiàn)了新的時(shí)代責(zé)任。
  （2）文中“奶奶”這一人物形象，讓人印象深刻，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。
  （3）文章以“火培魚”作為題目有什么好處？結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：4引用：4難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．如圖是魯迅小說《祝?！返牟鍒D。請(qǐng)為這一幅畫擬寫一則解說詞，突出某一細(xì)節(jié)，至少運(yùn)用一種修辭手法，不超過50字。
  組卷：42引用：13難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《老子》中說“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)了我們要認(rèn)識(shí)自己，戰(zhàn)勝自己；還有人說，“人生最大的敵人不是別人，不是環(huán)境，而是自己”。
        在現(xiàn)實(shí)生活中，舒適、安逸消磨著我們的意志，風(fēng)雨、坎坷牽絆著我們的腳步，還有許許多多的誘惑考驗(yàn)著我們。
        對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，以“戰(zhàn)勝自己”為主題，寫一篇文章。
        要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：7難度：0.7

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