人教部編版中外歷史綱要（下）《4.8 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》2021年同步練習(xí)卷（8）
發(fā)布：2024/11/27 7:30:2
一、單選題
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1．14世紀(jì)歐洲黑死病流行期間，天主教會(huì)失去了其在精神文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，為更加現(xiàn)實(shí)的思考留出了空間，在這樣的空間里成長(zhǎng)出了理性主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義甚至科學(xué)的萌芽。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：33引用：3難度：0.5 -
2．14-16世紀(jì)，人們舉起人文主義旗幟，17-18世紀(jì)，人們扛起了理性主義大旗，導(dǎo)致其發(fā)生變化的主要原因是（ ）
組卷：6引用：7難度：0.7 -
3．文藝復(fù)興是歐洲歷史上幾乎涉及所有領(lǐng)域的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，但是在更廣的意義上，“文藝復(fù)興”一詞還同時(shí)指代一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是這（ ?。?/h2>
組卷：5引用：2難度：0.7 -
4．下列言論按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是（ ?。?br />①“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)。”
②“上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西?！?br />③“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！?br />④“靈魂單憑信仰，無(wú)需‘事功’，可由上帝的允許獲得釋罪?！?/h2>組卷：1引用：4難度：0.7 -
5．14-18世紀(jì)，新興資產(chǎn)階級(jí)在歐洲先后掀起的三次解放運(yùn)動(dòng)是（ ）
組卷：20引用：7難度：0.9 -
6．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。由此可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期的思想家相比，突出強(qiáng)調(diào)了（ ）
組卷：70引用：110難度：0.5 -
7．意大利哲學(xué)家米蘭多拉指出：“這是人類最高級(jí)且最不可思議的幸福！他可以擁有他所選擇的一切，成為任何他想成為的人?！庇纱伺袛嗝滋m多拉推崇的是（ ?。?/h2>
組卷：22引用：11難度：0.6 -
8．“中世紀(jì)以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成。最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律?！逼渲惺箓€(gè)人從政治的外在束縛中獲得解放的是（ ）
組卷：23引用：19難度：0.9
二、材料解析題（本大題共4小題，共40.0分）
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23．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大。認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。
--人民教育出版社《歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)》材料二：西歐的宗教改革家認(rèn)為，人只有靠信仰才能得救，不需要教會(huì)的繁瑣儀式，信徒得救與否全憑信仰，只有信仰上帝和行善才能上得天堂，以此來(lái)否定天主教的等級(jí)觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。
--人民教育出版社《歷史必修三教師教學(xué)用書(shū)》材料三：（啟蒙思想家們）“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。
--恩格斯《反杜林論》（1）材料一、二在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么？材料二與材料一相比，在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么？
（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么。為構(gòu)建“正義”“平等”的新社會(huì)，他們提出了哪些主要學(xué)說(shuō)？組卷：12引用：24難度：0.4 -
24．隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi)，西方人文主義不斷發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料：
材料一 文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”--即個(gè)人的充分發(fā)展--的有意識(shí)的追求?！@種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興。……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門。
--馬克垚《世界文明史》材料二 路德的“因信稱義”注重的是個(gè)人內(nèi)心對(duì)上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，“教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神。”在宗教上人的意識(shí)被喚醒，這種主體性的增強(qiáng)對(duì)于人們積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界，通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法去獲得自然界的信息起到了觀念上的推動(dòng)作用，與其他因素融合在一起為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。
--摘編自楊渝玲《宗教改革：近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景》材料三 啟蒙時(shí)代的哲人……受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物--所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)一受到理性的檢驗(yàn)……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。
--斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：
（1）材料一中“一些先進(jìn)的意大利人”代表哪一新興階級(jí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“文藝復(fù)興時(shí)代理論家”挑戰(zhàn)中世紀(jì)神權(quán)精神統(tǒng)治的基本形式。
（2）據(jù)材料二，概括馬丁?路德的思想主張對(duì)教會(huì)產(chǎn)生的影響。材料三中的“理性”是對(duì)人文主義的發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。
（3）綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“人文主義與近代科學(xué)”為主題進(jìn)行論證。
（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰；280字左右）組卷：41引用：12難度：0.5