2022-2023學年安徽省淮北實驗高級中學高一（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（33分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        建立在小農經濟基礎上的、以儒家思想為主要內容的中國傳統(tǒng)文化中有哪些“現代化”的內容呢？
        每個中國人生來就屬于一個毫無疑問的國家和民族，這種國家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個中國人的血液。大概許多人沒有意識到，我們中國人視為理所當然的這種國家和民族意識非常具有現代性?，F代的經濟、政治與社會制度，無論是國內層面或國際層面，無不是建立在國家制度之上的，沒有國家制度簡直不可想象。在思想領域，民族主義是現代社會較之一切政治意識或宗教觀念都更為重要的意識形態(tài)。在多數情況下，民族利益高于階級利益、教派利益。
        中國人民歷來把“國”與“家”相連，把“國”視為“家”的擴大，“國家”成為我們華夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國鮮有企圖從內部分疆裂土的。即使內憂外患最為深重的時候，中國也少有無政府狀態(tài)民族意識則往往更加強烈，民族命運屢屢浴火再生。近代以來，中國人民飽受屈辱。但今天，中國特色社會主義建設和改革開放又讓我們看到了民族復興的光明愿景。不能不說，人民強烈的國家意識、民族意識是我國現代化建設事業(yè)取得巨大成就并保持社會穩(wěn)定的強大推動力量。在人類實現大同社會之前，或者在人類實現無階級、無國家的共產主義社會之前，這種愛國精神和民族主義意識始終是一種現代的和先進的制度。
        儒學之所以充滿了現代性，乃是因為它是一種世俗的社會知識體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實用理性基礎上的觀點和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時，它又通過訴諸人的內在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過外力強制立法才能解決的行為規(guī)范和社會秩序問題（即所謂法治和德治之分）。費孝通先生認為，中國儒家文化是以較低的成本實現了中國社會的延續(xù)、穩(wěn)定與治理儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨”“義利之辨”。“仁”的含義之一是指“仁政”，類似于現代的“善治”，這是孔子針對當時的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵人們帶著理想和道德積極入世，匡計時艱，并為此不斷完善個人人格修養(yǎng)，鍛煉個體意志。天下興亡，匹夫有責；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；這種道德理想曾激勵過無數愛國的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性一面不應該被忽略
        中國傳統(tǒng)文化講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡單的二元對立，鼓勵差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；萬事萬物各安其位，各得其所，各有發(fā)展這種和諧思想不僅具有中國意義，而且可能是醫(yī)治當今世界種族、民族和宗教沖突的良方。
  （摘編自尹寶虎《中國傳統(tǒng)文化的現代性》）材料二：
        中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國改革開放的偉大成就決不僅局限在財力物力的極大提高上，從本質上來說，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來西方壓迫中重新崛起的一個大國的全面發(fā)展和全新探索。從國家治理的角度說，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國國情、最終能夠實現長治久安的國家制度；在社會生活方面，我們要揚禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實現這一宏偉目標的路徑時，我們既不能簡單復古，也不能照搬西方，而是要在新時代的歷史方位上將數千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。
        對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應著眼于充分挖掘其現代價值儒家思想和理念仍具有現實意義。儒家是一種典范完備的社會發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點都是治國平天下。
        因此，儒家社會治理思想中有三大遺產對我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能，很多社會理想是通過賢能政治來實現的；二是儒家的經濟是一種道義經濟，儒家給所有的經濟活動、特別是利益追逐設置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動構建人類命運共同體。
        從知識論角度講，“兩創(chuàng)”的目標是實現傳統(tǒng)思想的更新，使這一文化、這一思想的精華融入現代知識體系和現代思想框架中去，從而為建設現代國家治理體系提供借鑒。
  （摘編自王學典《汲取儒學生命活力》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主要內容，主張“家”“國”相連，注重以道德教化治國、平天下。
  B.中國人生而具有的深厚而穩(wěn)定的“國家”觀念，始終保持著國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，少有無政府狀態(tài)。
  C.儒家思想主張積極入世，匡計時艱，服務社會，鼓勵人們完善自己的人格修養(yǎng)，鍛煉個體意志。
  D.傳統(tǒng)文化強調萬事萬物各安其位，各有發(fā)展，這一思想在當下國內國際層面同樣具有現實意義。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.現代經濟、政治與社會制度都是建立在國家制度層面上，可見中國人與生俱來的國家意識非常具有現代性。
  B.古代中國借助儒學思想實現國家治理，較西方必須借助神學與立法來規(guī)范個人行為和社會秩序，成本更低。
  C.儒家反對弱肉強食，對經濟活動設置倫理界線的思想基礎是“仁政”“中和位育”“人禽之辨”“義利之辨”。
  D.新時期我們對傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，是要汲取其現代價值，服務于民族復興，建立中國特色的現代治理模式。
  （3）下列各項中，最適合作為論據來支撐“傳統(tǒng)文化具有現代性”這一觀點的一項是

   

  
  A.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
  B.繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。
  C.問渠那得清如許，為有源頭活水來。
  D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
  （4）材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。
  （5）綜合材料一和材料二，概括中國傳統(tǒng)文化的現代價值。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  青獅
  何休“三十夜的火，十五日的燈?！?br />      在別處，元宵十五鬧花燈，在禾村，作興的是獅燈，因獅子是森林之王，大家深信獅子能鎮(zhèn)邪送福。獅燈分紅獅與青獅，面具顏色為紅色的是紅獅，青色的是青獅。紅獅代表友善，青獅帶著殺氣?？讣t獅，來意是向寶地求幾個錢謀生，請多關照；扛青獅，那是我憑真本事跑江湖，貴地有高人不服，請隨時賜教。
        正月十五清晨，當打禾坪里扎下一隊豎有“李”字大旗的舞獅隊時，整個禾村卻沉默了。
        鏘，鏘鏘！獅子出巡了。
        禾嫂沒有心思做早飯，從樓上翻出一個獅頭，用繩子小心翼翼地放到地面上。獅頭的顏色褪得差不多了，眼鼻凹陷等處未來得及褪落的地方，能看到青色。
        十八年前，與禾村相隔八十里路的李村，組了一隊青獅來禾村，領頭的名叫李長富。當青獅來到禾嫂家時，丈夫何永康朝李長富抱了抱拳。李長富是守方，何永康是攻方，“兵器”就地取材。何永康隨手扯了根扁擔，李長富隨手操了條長凳。比武開始了，一點也不似現在的電影電視里武打片精彩。一陣乒乒乓乓后，李長富被抵進門旮旯。吁吁喘氣中，兩人都扔了手中的“兵器”，何永康一抱拳，說了聲“承讓”；李長富還個抱拳禮，說了聲“多謝手下留情”，教人將獅頭留下，自己換上備用的紅獅。
        禾嫂用濕抹布將獅頭擦拭好了之后，放在八仙桌上，并用一塊紅布蓋好，然后崴崴地找來一掛百響小鞭炮，用紅紙包了十塊錢，專等獅子來家里“巡視”。鏘鏘的鑼聲卻繞過了禾嫂家。禾嫂知道，李村的獅子是要巡視完全村后，最后來她家巡視，然后體體面面地把那只停放在禾嫂家十八年的獅兄給請回去。
        何永康十年前離開了人世，兒子何代兵繼承了父親的衣缽，也是一身好功夫，這是李村人遲遲不敢來的原因。去年過完端午節(jié)，一輛警車呼嘯而至，把何代兵帶走了，兩個月后，法院開庭，判處何代兵2年有期徒刑。兒子在建筑工地干活，端午節(jié)快到了，大伙等著工錢過節(jié)，老板卻拒發(fā)工資。老板說，發(fā)包單位不給錢，我也沒辦法。何代兵七曲八拐地找到發(fā)包方負責人的家，大白天潛了進去，偷出現金與存折及貴重物品一大堆，然后抱著這堆“戰(zhàn)利品”到派出所自首。何代兵以為自己這是義舉，不必負刑事責任，但他錯了，因為他觸犯了法律。當然，何代兵偷貪揭貪的事，驚動了市委市政府，節(jié)前墊付了民工的工資。
        鏘鏘的鑼聲由遠而近，繞個小彎，獅頭就能看得真切了：剛剛噴青的獅頭，青得發(fā)綠，兩顆白色的獠牙露在外邊，兇猛得有些嚇人。禾嫂忙從灶里點燃一支香，左手捏著那掛小百響，來到門邊等候“獅子”大駕光臨。隊伍漸漸近了，除了李村的舞獅隊外，跟著一大群看熱鬧的禾村半大小伙，也有幾個成年人。禾嫂看到禾村人當中，有幾張臉上寫著憤怒。
        鏘鏘鏘！鏘！鏘！鑼聲震耳欲聾，獅隊到了門口。禾嫂趕緊吹紅那支香頭，就著香頭點燃那掛小百響。
        李長富的兒子李尚武，提著一個燈籠，引著獅子先在廳里轉一圈，然后再到三間正房里轉了一圈。
        禾嫂把十元錢的紅包遞給李尚武，李尚武接過紅包，插在上衣的口袋里。李尚武揮揮手，鑼聲停了。
        焦點聚在李尚武身上。
        李尚武放下手中的燈籠，雙手摘下舞獅人的獅頭，像捧著滿滿一碗油，小心翼翼地放在八仙桌上，扯開蓋在舊獅頭上的紅布，將兩個獅頭并排放在一起。有人遞來了香燭和祭品，李尚武把祭品一字排開，點起了香燭。人群靜得出奇。
        李尚武神色凝重地斟了三杯酒，對著獅頭鞠三個躬，然后拿起酒杯，將杯中的酒一一潑在地上。突然，李尚武猛一轉身，抱拳朗聲說：“各位，大家都看到了，我剛剛與何代兵比了一場武，我李尚武輸了，輸得很慘，這青獅我給何少俠留下了?！闭f罷，李尚武朝獅隊喊了一聲：開路！
        剛才戴著青獅頭的小伙子，已經換上了溫順的紅獅頭。鑼又敲響了，獅隊中有人放響了一掛千響電光炮，震得滿屋子嗡嗡回響。
  （1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說的人物不多，但構思獨特，層層設疑，而懸念就蘊含在看似平和悠然而又富有張力的敘述語言中。
  B．何代兵自認為的“義舉”，成了他被判刑入獄的依據，卻又令李尚武折服，這都說明他們所秉持的“規(guī)矩”與法律的微妙沖突。
  C．舞獅隊“鏘鏘鏘”的鑼聲在小說中的每一次出現，既是對舞獅隊巡游時的熱鬧氣氛的渲染，更是對禾嫂緊張忐忑心理的有力烘托。
  D．李尚武的“換獅頭”行為，不僅暗示了李家父子兩代人磊落的胸襟，也揭示了小說的主旨：樸素的俠義精神和善良品性仍然在民間延續(xù)。
  （2）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．禾嫂沒有心思做飯，是擔心代表勝利與榮譽的紅獅頭會隨著丈夫去世和兒子入獄而保不住。
  B．相隔十八年的兩次“比武”都寫得很有特色：前一次既有平民打斗的真實感，又有武者交手的俠士范兒；后一次更是干脆“無中生有”，出人意料。
  C．小說人物不多，但大多特點鮮明；敘事生動，善于制造波瀾。
  D．小說構思獨特，善于設置懸念，結尾出人意料，細想又在情理之中。
  （3）小說以“青獅”為題，有何用意？請簡要說明。
  （4）有人評價本文是“一篇洋溢著濃郁傳統(tǒng)文化的現實佳作”，請結合作品進行分析。
  組卷：11引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用（18分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        數字技術的快速發(fā)展，讓日常生活走入數字化的信息空間。面對新變化，筑牢個人信息使用的安全邊界，既需要政府加強監(jiān)管、企業(yè)增強責任意識，①          。
        早在20世紀70年代，就有學者提出了“信息素養(yǎng)”的概念。進入21世紀后，“數字素養(yǎng)”的概念應運而生。數字素養(yǎng)表現為能夠熟練應用各項數字技能，對海量數據進行收集、整理、評估和利用等生存技能和行為。近年來，②          ?！笆奈濉币?guī)劃綱要提出，加強全民數字技能教育和培訓，普及提升公民數字素養(yǎng)。
  對個人用戶而言，要涵養(yǎng)與飛速發(fā)展的數字時代相匹配的隱私保護意識，信息安全知識，培養(yǎng)良好的使用習慣，讓數字技術服務美好生活。比如，在安裝和使用一些應用程序時，仔細閱讀隱私權條款，根據個人需要選擇開啟或關閉相關推薦選項，掌握信息獲取的主動權。
        ③          ，提升數字素養(yǎng)更需要社會各界積極配合。據《青少年藍皮書：中國未成年人互聯(lián)網運用報告（2021）》顯示，只有28%的受訪者上過專門的網絡素養(yǎng)課程，31.3%的家長從來不教授、引導孩子使用互聯(lián)網。學校應不斷完善數字素養(yǎng)相關課程建設，家長也應發(fā)揮指導作用，規(guī)范子女使用互聯(lián)網行為，家校形成合力。數據顯示，截至今年6月，我國網民中60歲及以上網民達1.23億人，比前一年增加了約2600萬人。老年網民數量不斷增長，迫切需要社會為他們提供貼合需求的數字產品和服務、量身定制的數字技術培訓等。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）請根據文段內容，給“數字素養(yǎng)”下一個定義。
  組卷：158引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        第32屆東京奧運會，國際奧委會將保持了百年的奧林匹克格言“更快，更高、更強”更新為“更快、更高、更強——更團結”，令全世界為之一振。在奧運賽場上，我們看到了始自里約奧運會創(chuàng)舉的難民代表團；看到了卡塔爾選手巴爾希姆和意大利選手坦貝利在巔峰對決后，放棄加賽而選擇共同站在冠軍領獎臺上；看到了新西蘭名將亞當斯在中國選手鞏立姣歷經四屆奧運會終圓冠軍夢后的擁抱……
        即便如此，仍有人說，這個世界充滿了成見和偏見，充滿了人種、信仰、意識形態(tài)等差異，“更團結”只能是一個美好的夢！
        在百年變局疊加全球疫情的背景下，你如何看待“更團結”這一提法？請結合材料，聯(lián)系現實，寫一篇文章，體現你的感悟和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：9難度：0.7

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