2021-2022學(xué)年陜西省咸陽(yáng)市西北農(nóng)林科技大學(xué)附中高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。(一)論述類文本閱讀（本題共1小題，9分)

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對(duì)傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開。《韓愈傳》記載了他自幼苦學(xué)的情形。他在《進(jìn)學(xué)解》中也談到了自己為學(xué)之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；焚膏油以繼暴，恒兀兀以窮年?！表n愈非常注重對(duì)經(jīng)典的研讀，把學(xué)習(xí)、研究經(jīng)典作為求道、治學(xué)的基礎(chǔ)，“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，對(duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了他知識(shí)架構(gòu)的基礎(chǔ)。在把握儒學(xué)思想的精髓與源流，深刻體會(huì)古代作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，具有獨(dú)立的批判能力之后，韓愈進(jìn)一步泛覽百家，這使他的視野更加開闊，學(xué)養(yǎng)更加深厚，為他的文化創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
        韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)特點(diǎn)在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充滿主動(dòng)性，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提要、鉤玄的過(guò)程其實(shí)就是概括、提煉、思考、領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。他對(duì)一些古代著作如《論語(yǔ)》等，都下過(guò)?？?、注釋、疏解的深細(xì)功夫。對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)，他也有一個(gè)比較、辨析、批判、吸收的過(guò)程，其一系列讀書札記，如《讀荀》《讀墨子》等都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與揚(yáng)，大醇而小疵”；《讀墨子》中認(rèn)為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇殽提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。
        在韓愈的時(shí)代，傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，思想文化與意識(shí)形態(tài)面臨新的抉擇，這種挑戰(zhàn)來(lái)自“佛老”二教，特別是來(lái)自異域的佛教。唐代的官學(xué)雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識(shí)界的信仰與風(fēng)尚而言，佛教實(shí)有風(fēng)靡之勢(shì)，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。在《與孟尚書書》中，韓愈對(duì)漢代以來(lái)儒學(xué)式微、佛老盛行的情形表達(dá)了深刻的憂慮和不平。在這種滄海橫流的大勢(shì)下，韓愈“障百川而東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護(hù)持道統(tǒng)，在中國(guó)思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判佛老二教的蠹國(guó)害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻(xiàn)，提出儒學(xué)的道統(tǒng)以與佛教新禪宗“教外別傳”的統(tǒng)緒相抗衡；實(shí)踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對(duì)官方對(duì)佛教的宣揚(yáng)。他以勢(shì)大力雄的橫制頹波，為儒學(xué)的傳承和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。
        在韓愈的文化思想中，一種植根于傳統(tǒng)，但又注目于現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)極為突出。在他看來(lái)，傳統(tǒng)文化不是一堆毫無(wú)生氣的文獻(xiàn)材料，而是先賢的智慧和靈性在特定社會(huì)文化背景中富有意義的創(chuàng)造，蘊(yùn)含著文化精英們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和智慧靈光，因而時(shí)時(shí)可以給人以啟發(fā)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化資源，因而他對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時(shí)代要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)的文化創(chuàng)新。
        在文學(xué)方面，蘇軾說(shuō)韓愈“文起八代之衰”，清代劉熙載則說(shuō)他”“實(shí)集八代之成”，他的很多文學(xué)作品都吸收了前代作家在立意、構(gòu)思、表達(dá)上的元素，呈現(xiàn)出來(lái)的卻是有著韓愈特色的雄文，其《進(jìn)學(xué)解》《毛穎傳》等皆如此。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》楊國(guó)安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．韓愈在中國(guó)思想文化史上取得了巨大成就，這與他對(duì)傳統(tǒng)文化的深入汲取是密不可分的。
  B．韓愈自幼苦學(xué)經(jīng)典，泛覽百家，這決定了他能夠進(jìn)行文化創(chuàng)新和批判性地看待傳統(tǒng)文化。
  C．在韓愈的時(shí)代，思想文化和意識(shí)形態(tài)面臨新的選擇，官家的信仰與民間和知識(shí)界的信仰有所不同。
  D.韓愈《原道》從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度論證了佛老二教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的危害，他反對(duì)官方宣揚(yáng)佛教。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章論述了韓愈所選擇的路徑對(duì)中國(guó)后期的社會(huì)文化影響及其為構(gòu)建新的思想文化體系所做的努力。
  B．文章前兩段闡述韓愈接受傳統(tǒng)文化的方式：深入汲取傳統(tǒng)文化，體會(huì)、把握其精神，并批判性接受。
  C．在傳統(tǒng)文化面對(duì)佛老二教的挑戰(zhàn)時(shí)，韓愈對(duì)儒學(xué)有貢獻(xiàn)，作者引經(jīng)據(jù)典證明沒有韓愈就沒有儒學(xué)的發(fā)展。
  D.在文學(xué)方面，韓愈能借鑒前人又能寫出自己的特色來(lái)。從他人的評(píng)價(jià)可以看出韓愈對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大貢獻(xiàn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容判斷，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．韓愈非常注重對(duì)經(jīng)典的研讀，他把儒家經(jīng)典作為思想依托，對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，這奠定了他知識(shí)架構(gòu)的基礎(chǔ)。
  B．韓愈對(duì)古代著作如《論語(yǔ)》等都做過(guò)?？薄⒆⑨?、疏解，因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)習(xí)就是一個(gè)概括、思考、領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。
  c.韓愈在《讀荀》和《讀墨子》中都提出了自己的新見解，這說(shuō)明他在研讀百家思想時(shí)更推崇荀、墨學(xué)說(shuō)。
  D、韓愈注重融會(huì)貫通傳統(tǒng)文化的精神，將其轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化資源，故能進(jìn)行超越時(shí)代的文化創(chuàng)新。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀《本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的材料，完成各題。
  材料一：
        近年來(lái)，近百部古裝劇涌進(jìn)熒屏，中國(guó)燦爛的歷史成為創(chuàng)作者取之不盡、用之不竭的資源庫(kù)。然而與此成反比的，卻是精品劇難見，而華麗空洞的視聽垃圾居多。
        中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化博大精深。傳承歷史文化，傳播歷史文化，古裝劇是一個(gè)很好的載體。但是既然選擇了拍攝古裝劇，就應(yīng)該好好研究歷史，認(rèn)真推敲時(shí)代，讓古裝劇能真正把觀眾帶進(jìn)真實(shí)的古代，讓觀眾了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史、豐富歷史文化知識(shí)。千萬(wàn)不可讓現(xiàn)代人穿上古代的服裝說(shuō)現(xiàn)代話、做現(xiàn)代事，這樣的“古裝劇”就沒有“古代模樣”，只有“滑稽模樣”罷了。
        拍攝古裝劇是為了傳承古代文化，啟迪今日征程，豐富公眾精神生活。拍攝古裝劇不能背離“古代模樣”，只有回歸古代“初心”，才能贏得今人“愛心”。
  （摘自《尊重歷史，傳承文化》，作者：張瓊）材料二：
        不論是“戲說(shuō)”還是“歷史正劇”，早年的清宮劇幾乎都有共同的價(jià)值指向-從宮廷斗爭(zhēng)透視家國(guó)命運(yùn)，更多體現(xiàn)的是對(duì)國(guó)家命運(yùn)以及民族未來(lái)的一種思考和想象，借古鑒今的目的比較明顯。而近些年的清宮劇逐漸趨向內(nèi)在、特別是演變?yōu)椤昂髮m女人”的爭(zhēng)寵戲后，不僅失去了從前清宮戲宏大的歷史敘事和人文情懷，反而以架空歷史的方式來(lái)講一些小情小愛、勾心斗角，借此隱射當(dāng)下職場(chǎng)的那點(diǎn)“小九九”和是非非，而這也正是當(dāng)下生活即刻化、碎片化的一種投射。
        文藝要講好中國(guó)故事，必然呼喚現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)、求真務(wù)實(shí)的制作態(tài)度的回歸。而這里所說(shuō)的中國(guó)故事，既包括當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也包含了中國(guó)歷史故事。需要指出的是，優(yōu)秀古裝劇即便不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史再現(xiàn)，也需要通過(guò)虛構(gòu)情節(jié)之下的民族精神和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)來(lái)昭彰歷史，抵達(dá)一種虛擬外殼下的真實(shí)內(nèi)核，從而獲得觀眾的情感認(rèn)同和價(jià)值肯定。這中間，見章法、見功力，也見人心。
  （摘自《光明日?qǐng)?bào)》，作者：張凡）材料三：
        歷史劇在“大事不虛”的前提下，應(yīng)允許必要的虛構(gòu)和杜撰。司馬懿是否“妻管嚴(yán)”、紀(jì)曉嵐是否真的“鐵齒銅牙”、魏瓔珞是否跟富察?傅恒有感情，都不妨“戲說(shuō)”。歷史劇的主要價(jià)值是為觀眾提供一種歷史想象，并經(jīng)由這一歷史想象傳遞一種歷史觀和價(jià)值觀，告訴觀眾歷史運(yùn)行的規(guī)律，或者啟迪觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考。比如《大明王朝》《瑯琊榜》之所以成為經(jīng)典，就在于其傳遞的歷史觀之于現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的借鑒意義。
        但時(shí)下的歷史劇之所以鮮有佳作，歸根結(jié)底，它們大多摒棄了歷史思考，只不過(guò)是借助歷史劇的外殼拍言情劇，在虛構(gòu)中凌空高蹈。表面上這是創(chuàng)作技法的問題，實(shí)際上是歷史觀的問題，它折射的是一種虛無(wú)主義的歷史觀。歷史不過(guò)是一塊幕布，宋朝唐朝清朝不過(guò)是背景，是主人公卿卿我我、為所欲為的空間，它們并沒有什么值得探究或者檢視的。這種輕薄的歷史觀會(huì)對(duì)年輕人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)歷史在他們的眼中變成了空洞、輕薄、虛無(wú)的存在，他們也將成為“輕飄飄”的一代人，少了歷史的負(fù)荷，很難邁出堅(jiān)定有力的步伐。
  （摘自《南方周末》，作者：話劇人）材料四：
        但凡備受好評(píng)的古裝劇，對(duì)古代禮儀的考究都是精益求精?！墩鐙謧鳌分械牡谝粋€(gè)鏡頭--太監(jiān)執(zhí)鞭三響、群臣上朝的畫面，至今令人記憶深刻。這一鏡頭就是嚴(yán)格按照史實(shí)而拍，而非大多清裝劇中太監(jiān)們那句拖長(zhǎng)尾音的“上--朝--”。《甄嬛傳》中還有許多類似的糾偏，包括上朝的時(shí)候群臣是在乾清門御門聽政，而不是像眾多清宮戲里演的在太和殿或乾清宮，太監(jiān)、侍衛(wèi)路遇皇帝或妃嬪時(shí)須躬身面壁，宮女夜晚侍寢時(shí)，只能抱膝和衣而坐隨時(shí)聽候召喚……類似的禮儀都需要事先由禮儀老師教會(huì)演員，拍攝時(shí)還需現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)控，避免演員因?yàn)榫o張或者忘記而犯錯(cuò)。
        在《甄嬛傳》里，后宮的嬪妃們身穿旗裝，踏著“花盆底″，身姿婀娜。為了更好地找到走路的感覺，孫儷在開拍前一個(gè)月就向劇組借了花盆底鞋，自己在家中暴走練習(xí)。盡管如此，由于橫店有不少路都是用鵝卵石鋪的，走路時(shí)摔倒、崴腳仍時(shí)有發(fā)生。
  （摘自《樂讀網(wǎng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．拍攝古裝劇，應(yīng)認(rèn)真研究歷史，把握改革開放新時(shí)代精神，確保不背離“古代模樣”，才能把觀眾帶進(jìn)真實(shí)的古代。
  B．好的古裝劇可以是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史再現(xiàn)，也可以通過(guò)虛構(gòu)情節(jié)之下的民族精神和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)來(lái)昭彰歷史。
  C．歷史劇在“大事不虛”的前提下，可以有必要的虛構(gòu)甚至杜撰，但好的歷史劇不可以缺少歷史思考。
  D．《甄嬛傳》對(duì)古代禮儀的高度還原和演員的勤懇敬業(yè)，這在當(dāng)下浮躁的娛樂圈是難能可貴的。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．近年來(lái)，大量古裝劇與觀眾見面，可如果華麗空洞的垃圾劇偏多，那么，精品劇就必然不可能出現(xiàn)了。
  B．拍攝古裝劇不能沒有“古代模樣”，不可讓現(xiàn)代人穿上古裝說(shuō)現(xiàn)代話做現(xiàn)代事，否則，很難贏得現(xiàn)代觀眾喜愛。
  C．早年的清宮劇其目的是借古鑒今，從宮廷斗爭(zhēng)透視家國(guó)命運(yùn)。而近年的清宮劇則全是表現(xiàn)“后宮女人”的爭(zhēng)寵，以歷史敘事隱射當(dāng)下職場(chǎng)的是非。
  D．歷史劇只要為廣大觀眾提供一種歷史想象，就能傳遞一種歷史觀和價(jià)值觀，并進(jìn)而啟迪觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思考。
  （3）圍繞歷史劇的拍攝這一話題，后三則材料分別是側(cè)重從哪些角度加以闡述的？試加以簡(jiǎn)要概括。
  組卷：3引用：20難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成答題。
  一天與一年
  侯發(fā)山      正月初六一大早，土豆和槐花便悄悄起床了，待一切收拾停當(dāng)，天還不是十分的透亮，看了看熟睡中的女兒甜甜，槐花猶豫了一下：“要不要叫醒給她說(shuō)一聲？”土豆沒接話茬，背上行李就走。槐花見狀，不舍地看了甜甜一眼，轉(zhuǎn)身跟了出去。
        等走出院門，槐花看著土豆的后背，一邊走一邊說(shuō)：“甜甜都六歲了，懂事了，咋著也得給她說(shuō)一聲?！?br />“她哭死哭活，走得了？”土豆頭也沒回，沒好氣地說(shuō)。
        槐花不吭聲了。也是，每年他們出門，甜甜都要死死纏著槐花的腿，哭得稀里嘩啦。
        土豆說(shuō)：“今年過(guò)年不回來(lái)，明年才回來(lái)。”
        槐花還是不吭聲。
        土豆說(shuō)：“一年時(shí)間太短……一來(lái)一回光車票就得三千多，如果不回來(lái)，省下車票不說(shuō)，還能多掙幾百。”
        土豆說(shuō)得倒是實(shí)情，他們村里的福全，三年都沒回來(lái)了。跟家里人聯(lián)系，都是通過(guò)電話。去年福全的手機(jī)上了網(wǎng)，通過(guò)村長(zhǎng)的微信給老爹老娘拜了年呢。村長(zhǎng)說(shuō)，當(dāng)時(shí)老兩口都激動(dòng)得哭了。
        土豆和槐花走到村口，三輪車還沒來(lái)。土豆隨口問槐花：“東西都帶齊了沒？身份證也帶了嗎？”
        槐花聞聽，摸了摸口袋，說(shuō)了聲“糟了，身份證沒帶”，然后撒腿往家跑。
  “回來(lái)!”土豆叫道。
        槐花停下腳步，扭頭看了看土豆。
  “你瞧著行李。”土豆說(shuō)罷，像頭受驚的騾子，尥蹶子似的沿著來(lái)時(shí)的路跑走了。
        土豆跑到家，已是汗水淋漓，呼吸不勻。這時(shí)，老娘已經(jīng)起床了，正在刷洗碗筷。老娘問道：“咋又回來(lái)了？”“身份證忘帶了?！蓖炼拐f(shuō)著，便翻箱子倒柜子地找開了。怕驚醒甜甜，也是悄沒聲息的。
        折騰來(lái)折騰去，也沒找到。土豆給槐花打手機(jī)，讓她趕快滾回來(lái)。
        槐花回到家，直奔床頭的箱子。
        土豆瞪了槐花一眼：“我都翻幾遍了，影兒也沒有。”
  “我記得回來(lái)就放那里了。”槐花小聲說(shuō)著，把手伸了回來(lái)，卻又沒地方放，一會(huì)兒拉衣袖，一會(huì)兒拽拽圍巾。
        這時(shí)候，甜甜已經(jīng)醒了，躺在被窩里瞪大眼睛，眼珠子滾過(guò)來(lái)滾過(guò)去。
        看到甜甜安靜的樣子，土豆想起什么似的，問甜甜：“身份證是不是你拿了？”他記得年三十回來(lái)那天收拾身份證的時(shí)候，甜甜曾經(jīng)問過(guò)他，問身份證是干啥用的，他說(shuō)沒有身份證就不能坐車，不能出門。
        槐花忙過(guò)去把甜甜的被角掖了掖，撫摸著她的頭發(fā)：“乖，好孩子不能說(shuō)瞎話，是不是你拿了？”
        甜甜不吭聲。
        土豆瞪著甜甜，惡聲惡氣地說(shuō)：“是不是你拿了？”
        甜甜哇地哭了。
  “有話不會(huì)好好說(shuō)？瞧你那樣子，跟個(gè)門神似的，就不怕嚇著孩子？!”老娘趕過(guò)來(lái)數(shù)落土豆。
  “好女兒，不哭啊，不哭啊。”槐花哄著甜甜。
  “我們不打工，你吃啥喝啥??？你不穿花衣裳啦？你不吃火腿腸啦？”土豆的聲音明顯低下來(lái)。
  “我不穿花衣裳，我不吃火腿腸……我不想讓你們打工?！碧鹛鹂薜酶鼌柡α?。
        顯然，甜甜把身份證藏起來(lái)了。
        老娘也過(guò)來(lái)勸甜甜：“甜甜，你不是想上學(xué)嗎？你爸你媽不出去打工，你就上不了學(xué)，你就背不上新書包……”
        嗨，你別說(shuō)，奶奶的話就是管用，甜甜一邊抹著眼淚一邊哽咽著說(shuō)：“媽媽，你們啥時(shí)候回來(lái)？”
  “兩……一年時(shí)間。乖，聽話?！被被戳送炼挂谎?，邊說(shuō)邊給甜甜擦眼淚。
  “一年時(shí)間有多長(zhǎng)啊？”甜甜盯著槐花的臉，好像那上面有好看的花似的。
  “不長(zhǎng)……你看，一月，二月，三月，四月，五月，六月，七月，八月，九月，十月，十一月，十二月，就這么長(zhǎng)，多快？”土豆一邊說(shuō)一邊掰著自己的手指比劃。
        甜甜看了槐花一眼?；被c(diǎn)了點(diǎn)頭。甜甜這才從枕頭下摸出兩張身份證。
        等到土豆和槐花風(fēng)風(fēng)火火地坐三輪到鎮(zhèn)上，然后搭乘公共汽車趕到火車站，不料想，外出的人太多，接連幾天的票都沒有了。
        真是起了個(gè)五更趕了個(gè)晚集。兩個(gè)人只好失望而歸。晚上八點(diǎn)回到家，甜甜見到他們，跑步迎上前去：“爸爸，媽媽，不是說(shuō)一年嗎？咋現(xiàn)在才回來(lái)？我都數(shù)了好幾年了……”
        話沒說(shuō)完，甜甜眼里的淚已經(jīng)流了出來(lái)。
  （選自《天池》2016年4期，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文本的相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．槐花想叫醒甜甜，但是土豆沒接話茬，背上行李就走，土豆是擔(dān)心甜甜醒來(lái)哭鬧，耽誤了他們的行程。
  B．“今年過(guò)年不回來(lái)，明年才回來(lái)?！甭牭酵炼惯@句話，槐花沒有吭聲，說(shuō)明槐花是反對(duì)這個(gè)主張的。
  C．“尥蹶子似的沿著來(lái)時(shí)的路跑走了”，這句話是動(dòng)作描寫，形象地說(shuō)明土豆急切的心情，希望趕緊回家找到身份證。
  D．甜甜藏起了父母的身份證，反映了留守兒童對(duì)父母的依戀，作者希望通過(guò)這篇文章引起人們對(duì)留守兒童問題的關(guān)注。
  （2）文中插敘福全的故事有什么作用？
  （3）本文的題目“一天與一年”意蘊(yùn)豐富、設(shè)置巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：73引用：14難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．概括下面語(yǔ)段的主要信息，不超過(guò)30個(gè)字。
        中國(guó)文化，看似抽象，其實(shí)，與每個(gè)人都息息相關(guān)，它滲透到我們生活的每一個(gè)角落。一道佳肴，刀工、火候、吊湯、調(diào)味，處處講究；舌尖上的中國(guó)，名不虛傳。一杯清茶，香如幽蘭，文人雅士，品之詠之，尋常百姓，啜之飲之，隨著品衍生出的茶文化，涉及詩(shī)詞、禮儀、音樂、技藝等。一壺美酒，清濁不同，飲法亦不同，李白斗酒詩(shī)百篇，竹林七賢沽酒買醉，豁然開朗，陶淵明得酒詩(shī)自成，文人借酒抒懷、寄情，普通人則以酒表心意。這些我們習(xí)以為常的東西，其實(shí)都是文化。
  組卷：6引用：5難度：0.4

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2020年是從一場(chǎng)抗疫開始的，新冠病毒由一例而起，迅速擴(kuò)散，全國(guó)各地疫情紛起。面對(duì)病疫，國(guó)人沒有逃避，迎難而上，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，人人都是堡壘。
        戰(zhàn)斗前線，有多少白衣天使拼盡全力搶救生命？多少民警不分晝夜護(hù)衛(wèi)安寧？多少工人夜以繼日保障物資供應(yīng)？……他們是群體也是個(gè)體，有自己的家庭，有自己的故事，但是他們都有共同的名字--抗疫先鋒。
        還有戰(zhàn)斗在后方的我們，安于室內(nèi)，做好隔離。我們身邊有社區(qū)的幫護(hù)，有志愿者的服務(wù)，有鄰里的守望相助……
        一個(gè)人，一群人，一國(guó)人；一件事，一類事，無(wú)數(shù)事。都與抗疫相關(guān)。
        作為一名高一學(xué)生，以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇作文。
        要求：自選角度，確定立意，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：40引用：2難度：0.7

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