2021年江蘇省高考語文最后一模試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地疫的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。
        梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可……”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。
        當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。”既然傳統(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實。
        強調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關(guān)注到“社會變遷”，問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。”他還說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當是政治家的事了?！痹谶@段話里，費孝通先生提及了學者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要。所以，就學術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。
        在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復興。這一次文藝復興也許將以人事科學為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復興的底子。”“若是我們還想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻來?！睆拇颂?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。
        總起來說，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思歷史中的經(jīng)驗；也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達到社會進步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當今時代的我們借以認識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。
  （摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國＞與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：
        在20世紀三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮；在各家學說之中，社會學家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應(yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。
        費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。
        費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。
  （摘編自劉長亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.對傳統(tǒng)的認識之所以可以借以認識當下，是因為傳統(tǒng)本身就具有一定的當下性，我們可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。
  B.改革離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學者們提出的一種學術(shù)主張，也是我們都無法避免的事實。
  C.傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，我們應(yīng)該認真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值。
  D.隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關(guān)注變遷。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達到促進社會進步的目的，既作用于自身舊有文化的“復興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。
  B.對于學者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。
  C.費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。
  D.我們今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于費孝通學術(shù)貢獻的一項是

   

  
  A.提出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念
  B.對西方工業(yè)化道路的認同和模仿
  C.指出中國社會變遷的過程和合理的方向
  D.開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）你認為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。
  組卷：18引用：8難度：0.6

  解析

（二）文學類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  蟋蟀葫蘆^①
  水上勉^②      三年前的冬天老舍先生曾光臨舍下。日中文化交流協(xié)會辦事處打電話來說，正在訪日的老舍先生想到我家來拜訪，問我方便不方便。^③我說，請原諒，我對中國的情況一無所知，老舍先生我也不大熟悉，他的地位究竟相當于日本的哪一位作家呢？那個人告訴我，老舍先生在中國已是文壇泰斗了，地位相當于日本的志賀直哉^④。我那攥著聽筒的手顫抖起來。我家很少有貴客臨門，頓時緊張起來。
        三天后，老舍先生偕同一位高個子、長臉的中年作家，帶著一位女翻譯到舍下來了。
        我乍一看到老舍先生，吃了一驚。因為他給我的印象是那么質(zhì)樸，像是個農(nóng)村出身的人。也許是旅途勞累的關(guān)系，他的臉色不大好。他在門口脫下淡褐色夾大衣，里面穿的西服不怎么講究。略舊的深藍色褲子不夠筆挺，雖結(jié)著黑領(lǐng)帶，襯衫的領(lǐng)口卻隨隨便便，我總覺得先生的外貌有點兒像我那位在若狹去世的叔叔。我松了口氣，緊張情緒頓時消失，就把先生迎入客廳。
        老舍先生在沙發(fā)上坐下來，胳膊肘放在扶手上，弓著背，定睛看著我。大概那位女翻譯已經(jīng)向他介紹過我的情況，他眼睛里流露出和藹可親的神色，為突然造訪而向我表示歉意。
        說實在的，和老舍先生會面，我想向他請教一下蟋蟀葫蘆的事。
        先生默默地定睛看著我。我畢恭畢敬地問道：“老舍先生，我看到過一個據(jù)說是從中國的舊貨鋪買來的葫蘆。似乎是養(yǎng)蟋蟀用的，讓它們相斗來解悶。中國是不是從前就有這樣的習俗呢？”
  “有過的。”老舍先生通過翻譯回答道，他的表情好像一瞬間略為嚴肅了。
  “那么，今天……民間還有這個習俗嗎？”
  “不，那是過去的事。您見到的罐子，恐怕也有年頭了吧？”
  “老舍先生，我生在日本的若狹這個地方，小時候養(yǎng)蜘蛛玩過。蜘蛛天生好斗，打得可歡啦，看著挺有趣兒……蟋蟀也像蜘蛛那樣好斗嗎？”
  “好斗。中國的諸侯在近臣中設(shè)專人飼養(yǎng)蟋蟀，并且以斗蟋蟀取樂?！?br />“用什么方式斗呢？”
  “鋪上紅氈子，從雙方的罐里取出蟋蟀放在斗盆里……讓它們張牙對咬……”
        我恍然大悟。這很像在若狹斗斑蛛的玩法。我們不鋪紅氈子，慣常的做法是讓蜘蛛在一根樹枝子上爬，或是把兩只蜘蛛放進新巢里，讓它們斗。
  “我真想弄到一只蟋蟀葫蘆……如今還能弄到手嗎？”
  “您要是到中國來……我估計是弄得到的?！崩仙嵯壬f，“喏，水上先生，您不想到中國來嗎？”
  “離得太遠啦……我巴不得去……可現(xiàn)在工作太緊張，沒工夫。如果能弄到蟋蟀葫蘆，我就想去?！?br />“您一定得來……我領(lǐng)您到舊貨鋪去?！崩仙嵯壬f罷，莞爾一笑。
        我確實想要那只葫蘆。我并不是為了斗蟋蟀才想要這個葫蘆，而是想在里面養(yǎng)一對蟋蟀。蟋蟀兩口子難道也會打架嗎？
  “我替您張羅蟋蟀葫蘆……但是您到中國來的時候……另外還有沒有想要看看的東西呢？”
  “有的。要是有機會訪問，我……想去看看六祖慧能燒過飯的寺廟?！蔽一卮鹫f，“那個寺廟還在吧？”
  “指的是蘄州黃梅的東禪院吧？慧能大師也在寶林寺和大梵寺住過。那些寺廟至今還在。您為什么對這樣的寺廟感興趣呢？”老舍先生問道。
        我告訴翻譯，我小時離開曾在那里跟蜘蛛玩過的村子，入禪寺當過和尚。
        老舍先生笑容可掬，更加親密地看著我。
        我告訴那位女翻譯，六祖大師寫了一首名詩。這當兒，老舍先生靜悄悄地把我的妻子端來的羊羹的襯紙抽出來，從衣兜里拿出鋼筆，寫道，“本來無一物?！本o接著，先生用一連串漢字把慧能的偈文一字不差地默寫下來，我看了，大吃一驚。跟我當小徒弟時學過的一模一樣。我這才意識到老舍先生的祖國和我們?nèi)毡臼峭牡膰?，感動不已?br />“先生，”我說，“等我能稍微騰下手來，能不能到中國拜訪您呢？”
  “來吧……我恭候您?！毕壬吞@可親地笑著說。
  “您年紀大了，參拜寺廟，不敢勞您的駕，請您給我找一位向?qū)ВI(lǐng)我到東禪寺去。”
  “我給您當向?qū)??！毕壬f。
        我發(fā)現(xiàn)先生的臉上逐漸紅潤起來了。
        老舍先生在我家的客廳里坐了一個來鐘頭。先生走到院門，兩次彬彬有禮地點頭致意，通過翻譯對我說：“請您到東禪院來。我恭候您……”
        那以后，我再也沒見到老舍先生。
        最近，報紙雜志上風傳老舍先生逝世了，這是難以置信的事，說不定我永遠也見不到老舍先生了。
        有一天夜里，我夢見了老舍先生。這是一場捕風捉影的怪夢，情景是這樣的：
        身穿深藍色西服，拄著手杖的老舍先生走在前面，我抱著蟋蟀葫蘆跟在后邊。
  “水上先生，咱們到東禪院去。禪師住過的僧房還在哩……咱們快點兒走吧。”
        先生步履蹣跚，我呢，邁著小碎步跟在他后面。前邊，乳色的春霞彌漫，還有巍峨的高峰。半山腰上聳立著一座中國畫里常見的那種帶有飛檐的古剎，要走過長長的一段石階才能到達那里。裸露出來的古松樹根彎彎曲曲地伸向兩旁，宛如長蛇一般爬過地面，椏杈上寄生著結(jié)了紅籽兒的冬青。
        我抱著蟋蟀葫蘆，跟在老舍先生后面，沿著山坡的石階登上去。怎么走也走不到寺廟的大門。惟有兩個人踏在石階上的腳步聲清晰可聞。
  1967年
  （有刪改）【注】①蟋蟀葫蘆，過去冬天養(yǎng)蟋蟀的葫蘆容器。②水上勉（1919-2004），日本小說家。③1965年3月至4月，老舍率領(lǐng)中國作家代表團訪問日本，旨在打破中日交流的壁壘。④志賀直哉（1883-1971），日本著名的作家，被譽為日本小說之神。
  （1）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是

   

  
  A.作者初見老舍先生時吃了一驚，他沒想到作為中國文壇泰斗的老舍先生竟是如此質(zhì)樸。在茨威格筆下，初見托爾斯泰的人也因他外表的普通而吃驚。
  B.老舍先生所說的中國諸侯以斗蟋蟀為樂的事情，在蒲松齡的《促織》里有相關(guān)敘述。封建統(tǒng)治者玩蟋蟀喪志，禍及百姓，這也可能是老舍先生表情略為嚴肅的原因。
  C.斗蟋蟀與斗斑蛛相像，老舍先生寫下的偈文與作者當小徒弟時學的一模一樣，中日兩國在文化上的共通之處，可化用詩句“山川異域，風月同天”來形容。
  D.在作者夢境中，有高峰、古剎、石階、古松等景物，風景清新幽美，既表達了作者對與老舍先生同游的向往，也體現(xiàn)了作者對中華傳統(tǒng)文化的了解。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.文章多處使用了對比的手法，如作者在會面前后對老舍的情感的對比，老舍與作者叔父的對比，老舍前后臉色的對比等，對比手法很好地表現(xiàn)了兩人相談甚歡的情形。
  B.文章以“蟋蟀葫蘆”這一小物件，串聯(lián)起了對老舍先生的回憶與追念，選材廣泛，材料組織松散，行文自由，充分體現(xiàn)了散文“形散神不散”的特征。
  C.文中多處使用了省略號，或表示語言的中斷，或表示靜默思考，或表示語意未盡等，省略號的使用讓行文留有余地，富于余情，委婉又意味深長。
  D.文章善于通過細節(jié)描寫描繪人物形象，通過外貌、語言、神態(tài)、心理和動作描寫，生動地描繪了老舍先生的形象，行文細膩，體現(xiàn)了日本文學纖細的風格。
  （3）此次交流之后，水上勉曾多次訪問中國，為中日文化交流作出了巨大的貢獻。請結(jié)合文本，簡要分析老舍先生起到了哪些促成作用。
  （4）水上勉深受中國禪宗慧能思想的影響，且深得慧能模糊思想的精髓，其主要表現(xiàn)為虛中帶實，實中帶虛，虛實相生，禪意無窮。文中的夢境也體現(xiàn)了虛實相生的特點，請簡要分析。
  組卷：23引用：6難度：0.5

  解析

三、語言文字運用

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        這里原是水藍的世界，從水上看來，無論多磅礴多厚重的山勢都浮泛在空碧的波上，石根磐柢所托，不過是一汪透明。山為水而開顏，水為風而改態(tài)，風景便活潑起來了。
        文靜如湖的吐露港，風軟波柔，一片激滟的藍光，與其說是海的女兒，不如看作湖的表妹。港上的島嶼、半島、長堤、渡輪，都像是她的佩飾。入夜后，更亮起漁火與曳長如鏈的橘色霧燈。
        這樣明艷惹眼的水美人，朝暮供奉之不足，我能夠私有嗎？當然不可能。不過堤內(nèi)的船灣淡水湖，千頃的純碧放得下整個九龍半島，水面謐無帆檣，似乎鷗鷺都不敢狎近，在我私心深處倒有點視為禁區(qū)，不希望別人魯莽闖入。幸好她遠在邊陲，美名尚未遠播，所以還沒有怎么招引游人。臺灣朋友來港，只要天色晴美，我總是帶去驚艷一番。一上了那六千呎的長堤，外面的海色尚未飫足，一回頭更訝異這里面的湖光，竟然另辟出一個清明的世界。左顧右盼的朋友，總不免猛然吸一口氣，嘆道：“想不到香港還有這樣的景色！”于是一股優(yōu)越感油然從我的心底升起。誰教他那樣低估了香港呢，這猝不及防的一記“美之奇襲”，正是對他的薄懲。
  （1）請簡要分析文中畫橫線句子所用設(shè)問修辭手法的表達效果。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“水影響了山，風吹動了水，風景使形成了?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  組卷：15引用：7難度：0.6

  解析

四、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        日月其邁，歲律更新。大風泱泱，大潮滂滂。百年大黨初心如磐，億萬人民使命在肩。時間屬于奮進者，歷史屬于奮進者。漫漫征途，哪一步不是閃耀著為民服務(wù)的孺子牛精神？哪一步不是激揚著創(chuàng)新發(fā)展的拓荒牛豪情？哪一步不是揮灑著艱苦奮斗的老黃牛汗水？
  材料二：
        真正的勤勉，從來不是盲目地忙，而是時時有所創(chuàng)造、事事有所成就、處處有所精進。
        閱讀以上材料，你有什么感想？請結(jié)合材料聯(lián)系實際生活談一談你的想法，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：文體自定，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析