2022-2023學(xué)年山東省棗莊市滕州五中高一（上）第二次月考語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（21分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官階層，可大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放：孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編自費(fèi)孝通《差序格局》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。
B．“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難來(lái)時(shí)各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。
C．人倫中也包括“男女有別”，是說(shuō)男人與女人有區(qū)別，這是典型的男女不平等。
D．區(qū)別自我主義和個(gè)人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是積極的。
B．“妻不以為夫，嫂不以為叔”，蘇秦潦倒歸來(lái)的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢(shì)的作用。
C．“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
D．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
（3）結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
B．“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。
C．“團(tuán)隊(duì)”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。
D．“朋友圈”人與人之間是等距離的。
（4）這篇文章使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。組卷：1引用：2難度：0.5
二、古代詩(shī)文閱讀（49分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，25分）
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2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也！難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
材料二：
今之世為人師者眾笑之舉世不師故道益離為人友者不以道而利舉世無(wú)友故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。
不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰(shuí)？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰(shuí)可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，懼吾不似。中②焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。?nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無(wú)忽！
（柳宗元《師友箴》，節(jié)選）【注】①牙：指鮑叔牙。②中：同“忠”，忠誠(chéng)之人。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．今之世為人/師者眾笑之/舉世不師/故道益離/為人友者/不以道/而利舉世無(wú)友/故道益棄
B．今之世為人/師者眾笑之/舉世不師故道益離/為人友者/不以道而利/舉世無(wú)友/故道益棄
C．今之世/為人師者眾笑之/舉世不師/故道益離/為人友者/不以道而利/舉世無(wú)友/故道益棄
D．今之世/為人師者眾笑之/舉世不師/故道益離/為人友者/不以道/而利舉世無(wú)友/故道益棄
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．學(xué)者，現(xiàn)在指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。本文是指求學(xué)的人。
B．巫醫(yī)；即巫師和醫(yī)師，古人多求救助于鬼神以治病，故巫醫(yī)往往并提。
C．古文，指唐朝前的文章，這里主要指六朝以來(lái)的重文輕道的駢體文章。
D．六藝，指六種經(jīng)書(shū)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．材料一作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不是老師。
B．材料一第二段對(duì)比論證，通過(guò)“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，再加之感嘆、反問(wèn)的語(yǔ)氣，批判之意直接而鮮明，發(fā)人深思。
C．材料一論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。
D．材料二強(qiáng)調(diào)了以師為友、以友為師、師友并稱的思想，包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
②雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（荀子《勸學(xué)》）組卷：2引用：4難度：0.5
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I
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5．閱讀下面的文字，完成各題。
一代文宗，匆匆而去，背影長(zhǎng)留。朱自清字佩弦，“弦”繃緊，性剛勁。雖然朱自清性格溫和內(nèi)斂，但他的一生與其所處時(shí)代卻有一種劇烈的張力，他有獨(dú)善其身的自清精神，又具心憂國(guó)難的愛(ài)國(guó)之情。朱自清筆下的文章，折射出民國(guó)的 和戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙。1927年，上海發(fā)生“四一二”政變，消息傳到北京，朱自清十分震驚，這年仲夏，月色中清華園的荷花池引發(fā)了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)的時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。
清貧大約是朱自清一生的底色。1920年夏，朱自清用三年時(shí)間修完四年課程，從北大提前畢業(yè)。畢業(yè)時(shí)他原本想去西方留學(xué)，迫于 ，這個(gè)夢(mèng)想變得遙不可及。當(dāng)時(shí)江浙一帶中學(xué)教師奇缺，朱自清和好友俞平伯結(jié)伴南下執(zhí)教，雙雙回到魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)。
巨大的壓力、清貧的生活、繁重的工作，使得朱自清的身體 。也就是這個(gè)時(shí)候，他在拒絕領(lǐng)取美援面粉的聲明上簽下自己的名字。人們憑吊朱自清，寄托哀思，是在尊崇一種氣節(jié)，一種風(fēng)骨，一種精神。1948年8月20日，上?！缎旅駡?bào)晚刊》刊登題為《朱自清不愿做官》的短文：“朱氏年來(lái)備嘗清苦，家累又重，常 ，但朱氏淡泊明志，不以為苦……”
（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.血雨腥風(fēng) 囊中羞澀 每況愈下 捉襟見(jiàn)肘 B.生靈涂炭 入不敷出 病入膏肓 捉襟見(jiàn)肘 C.血雨腥風(fēng) 入不敷出 每況愈下 左支右絀 D.生靈涂炭 囊中羞澀 病入膏肓 左支右絀
A.月色中清華園的荷花池觸發(fā)了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)的時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。
B.清華園月色中的荷花池激起了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)的時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。
C.月色中清華園的荷花池燃起了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥征戰(zhàn)的國(guó)內(nèi)時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。
D.清華園月色中的荷花池觸發(fā)了文學(xué)家銳敏的情思，有感于軍閥征戰(zhàn)的國(guó)內(nèi)時(shí)局，朱自清寫(xiě)下不朽名篇《荷塘月色》。
（3）下列各句中的引號(hào)和文中“弦”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是
A.從此以后，魯迅的書(shū)桌上就多了一個(gè)小小的“早”字。
B.在莎莉文老師的幫助下，海倫學(xué)會(huì)了用手指“說(shuō)話”。
C.這篇文章深刻揭露了“友邦人士”企圖瓜分中國(guó)的野心。
D.徽派建筑“四水歸堂”的設(shè)計(jì)寄寓著村民的美好愿望。組卷：37引用：13難度：0.6
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，5分）
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6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。 ，任何人也不可能在什么時(shí)候走到盡頭；任何人在什么時(shí)候也不可能將整個(gè)人類(lèi)的文學(xué)通通讀完；更別提哪怕僅僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)民族的全部文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸福——不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。 ，問(wèn)題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是 ，如果活著不僅僅為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書(shū)絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智：不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。
文中畫(huà)橫線句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>組卷：8引用：2難度：0.5