2022-2023學(xué)年重慶市巴蜀中學(xué)高三（下）月考語(yǔ)文試卷（4月份）

（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對(duì)于有著五千年文明史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，古文字的研究有著特別重要的意義。甲骨文是目前公認(rèn)的我國(guó)最早的成熟文字，提供了商代最原始最真實(shí)的史實(shí)信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要標(biāo)志。
        殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇，之后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱甲骨文。因?yàn)槌鲎砸笮?，故又稱殷墟文字，因所刻多為占卜內(nèi)容，故又稱貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)120多年，至今約有15萬(wàn)片，總計(jì)約一百五十萬(wàn)個(gè)字。
        西漢司馬遷根據(jù)所掌握的王室檔案材料寫成的《史記》，詳細(xì)地記載了夏、商、周三代王室世系和興亡的歷史過程。這為中國(guó)古代史學(xué)家所確信無(wú)疑。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮。以著名學(xué)者顧頡剛為首的“古史辨派”，以所謂“層累造成的古史系統(tǒng)”，認(rèn)為傳統(tǒng)所謂的中國(guó)古史，并非客觀真實(shí)的歷史，而是后人一代代壘造起來(lái)的歷史，由此質(zhì)疑中國(guó)上古史的存在，質(zhì)疑古文獻(xiàn)記載，沖擊了先秦史信史的體系基礎(chǔ)。
        怎么看古史辨派對(duì)上古史的質(zhì)疑呢？實(shí)際上古史辨派的學(xué)者們，以一種審查史料的做法去看待上古史系，有其科學(xué)性和實(shí)際價(jià)值。但是疑古過頭，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了始料未及的負(fù)面作用。著名的學(xué)者胡適就主張，把古史壓縮兩三千年。楊寬、陳夢(mèng)家質(zhì)疑夏代的存在，甚至還出現(xiàn)了一些極端的做法，即講中國(guó)古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始。多卷本的《新編中國(guó)史》，也是不包括先秦史，而是從秦漢史講起。國(guó)外的影響更甚，比如說(shuō)現(xiàn)在有些外國(guó)學(xué)者都受古史辨派的影響，認(rèn)為中國(guó)古代的夏代根本不存在，那就是商代的一個(gè)倒影或者是周朝人的回憶而已，就比如《劍橋中國(guó)史》《哈佛中國(guó)史》基本不提先秦史，可以說(shuō)都是閹割了我國(guó)古代史。
        殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代學(xué)者研究甲骨文材料及與之相關(guān)的殷商歷史，學(xué)術(shù)界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀點(diǎn)。羅振玉、王國(guó)維等利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正形成了以二重證據(jù)法為核心、熟習(xí)古代典籍、結(jié)合古地理、秉承小學(xué)音韻等治學(xué)工具的羅王之學(xué)。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽(yáng)的小屯村，發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國(guó)維的《殷卜辭中所見先公先王考》對(duì)《史記?殷本紀(jì)》進(jìn)行印證和復(fù)原，對(duì)《夏本紀(jì)》進(jìn)行了推測(cè)。羅王之學(xué)在當(dāng)時(shí)雖然沒有指名道姓與“古史辨派”對(duì)壘叫陣，但是有意識(shí)的針對(duì)“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看來(lái)，這是非常有意義的學(xué)術(shù)建設(shè)工作。其后甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢(mèng)家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤庚遷殷至商紂滅國(guó)，共歷八世十二王，二百七十三年“不復(fù)徙都”的晚商都城。新時(shí)期以來(lái)，研究夏代歷史最具著名和影響的是著名學(xué)者李學(xué)勤先生，他在《走出疑古時(shí)代》中提出：“咱們今天的學(xué)術(shù)界，有些地方還沒有從‘疑古’的階段脫離出來(lái)，不能擺脫一些舊的觀點(diǎn)的束縛。在現(xiàn)在的條件下，我看走出‘疑古’的時(shí)代，不但是必要的，而且也是可能的。
        甲骨文不僅解決了殷商信史的問題，還提供一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號(hào)，比如一個(gè)黑陶紡輪的刻劃與甲骨文中的“羌”字字形比較相似，這些符號(hào)大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內(nèi)部。夏鼎、鄒衡等考古學(xué)家就認(rèn)為這些陶器刻符，“應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脈相承的，基本上屬于一個(gè)系統(tǒng)?！绷硗猓笮婕坠俏陌l(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關(guān)系不大，但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔遺跡。夏商周時(shí)期的“改朝換代”，改變的只是最高權(quán)力的轉(zhuǎn)換，體制并無(wú)大的變動(dòng)，只要不是同被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，大多諸侯國(guó)都是隨著新王朝的建立而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，承認(rèn)新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個(gè)諸侯國(guó)，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在。
        甲骨文之于中國(guó)文化的持續(xù)影響和重要地位遠(yuǎn)不止歷史文化價(jià)值。比如甲骨文的發(fā)現(xiàn)之于考古學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、書法藝術(shù)等等學(xué)科和門類，都有極大的推動(dòng)作用，有很高的史料價(jià)值。如今甲骨學(xué)不僅是中國(guó)古文字學(xué)的重要分支，它已經(jīng)交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)及思想史、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我們可以從語(yǔ)言學(xué)角度，可以從文字學(xué)角度，也可以從文化角度研究，從文化史的各個(gè)方面，包括科技史，我們都能夠從甲骨文里找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，所以甲骨文的文化價(jià)值是無(wú)與倫比的。由此可知，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究，其重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。從甲骨文我們完全可以讀出來(lái)中國(guó)文化自信。
  （摘編自朱彥民《從甲骨文說(shuō)到中國(guó)文化自信》）（1）下列對(duì)材料加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“甲骨文”是刻記在甲骨上，所刻記內(nèi)容為占卜辭，主要出自殷墟的文字。
  B.“古史辨派”是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，他們對(duì)中國(guó)上古史存在的真實(shí)性提出質(zhì)疑。
  C.“極端的做法”在文中指講中國(guó)古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始的做法。
  D.“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”在文中指大多數(shù)諸侯國(guó)拋棄舊王朝，承認(rèn)新王朝統(tǒng)治的行為。
  （2）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.司馬遷根據(jù)王室檔案材料編寫的《史記》，用文字詳細(xì)記載了夏、商、周時(shí)期的歷史，被大多數(shù)的史學(xué)家認(rèn)為是信史。
  B.王國(guó)維為代表，利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正，并綜合了多種治學(xué)工具，公開地質(zhì)疑古史辨派。
  C.現(xiàn)字雖然可能與歷史上存在的夏朝關(guān)系不大，但這一發(fā)現(xiàn)從一定程度上證明了夏朝的存在。
  D.甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價(jià)值和對(duì)中華文化有持續(xù)的影響力，而且對(duì)一些學(xué)科和門類產(chǎn)生了推動(dòng)作用。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.甲骨文的出現(xiàn)有著特別重要的意義，因?yàn)樗粌H是中華五千年文明史的起點(diǎn)，更是人類社會(huì)開始進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。
  B.在清代以前，中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)先秦史的信史體系是確信無(wú)疑的，但從清代開始，學(xué)術(shù)界開始形成一股質(zhì)疑古代史的思潮。
  C.按照李學(xué)勤學(xué)者的觀點(diǎn)，如今的學(xué)術(shù)界已經(jīng)具備走出疑古時(shí)代的條件，借助已有的研究成果，我們一定可以走出疑古時(shí)代。
  D.在夏商周時(shí)期，如果和被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，就可能淪落為新王朝的敵對(duì)國(guó)，從而遭到討伐，甚至可能會(huì)被滅國(guó)。
  （4）為什么說(shuō)“從甲骨文我們完全可以讀出來(lái)中國(guó)文化自信”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （5）論證嚴(yán)密是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)本文論證的嚴(yán)密性加以分析。
  組卷：27引用：5難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  香市
  茅盾
  “清明”過后，我們鎮(zhèn)是照例有所謂“香市”，首尾大約半月。
        趕“香市”的群眾，主要是農(nóng)民?！跋闶小钡牡攸c(diǎn)，在社廟。從前農(nóng)村還是“桃源”的時(shí)候，這香市面上就是農(nóng)村的“狂歡節(jié)”。因?yàn)閺摹扒迕鳌钡健肮扔辍边@二十天內(nèi)，風(fēng)暖日麗，正是“行樂”的時(shí)令，并且又是“蠶忙”的前夜，所以到“香市”來(lái)的農(nóng)民一半是折神賜福（蠶花廿四分），一半也是預(yù)酬蠶節(jié)的辛苦勞作。所謂“借佛游春”是也。
        于是“香市”中主要的節(jié)目無(wú)非是“吃”和“玩”。臨時(shí)的茶棚，戲法場(chǎng)，弄缸弄整、走繩索、三上吊的武技班，老虎、矮子、提線戲，露兒戲，西洋鏡、一將社座前的五六十畝地的大廣場(chǎng)擠得滿滿的。簡(jiǎn)里的主人公是百草梨資糖、花紙、各式各樣泥的紙的金屬的玩具，燦如繁星的“燭山”，焦得眼睛流淚的檀香煙，木拜墊上成排的殖頭者，廟里廟外，人聲和鑼鼓聲，還有孩子們手里的小喇叭，哨子的聲音，混合成一片騷音，三里路外也聽得見。
        我幼時(shí)所見的“香市”，就是這樣熱鬧的。在這“香市”中，我不但鑒賞了所謂“國(guó)技”，我還認(rèn)識(shí)了老虎，豹，猴子，穿山甲。所以“香市”也是兒童們的狂歡節(jié)。
  “革命”以后，據(jù)說(shuō)為的要“破除迷信”，接連有兩年不準(zhǔn)舉行“香市”。社廟的左屋被“公安分局”借去做了衙門，而廟前廣場(chǎng)的一角也筑了籬笆，據(jù)說(shuō)將造公園。社廟的左偏殿工又有什么“蠶種改良所”的招牌。
        然而從去年起，這“迷信”的香市忽又準(zhǔn)許舉行了。于是我又得機(jī)會(huì)重溫兒時(shí)的舊夢(mèng)，我很高興地同三位堂妹子（她們運(yùn)氣不好，出世以來(lái)沒有見過像樣的熱鬧的香市）趕那香市去。
        天氣雖然很好，“市面”卻很不好。社宿前雖然化平日里多了許多人，但那空氣里似乎很陰慘。居然有鑼鼓的聲音?？墒悄锹曇魡握{(diào)。廟前的烏龍?zhí)兑汇逅廊蝗缥簦墒翘逗蟮哪亲鶓蚺_(tái)卻坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在“光天化日”之下。一切都不像我兒時(shí)所見的香市了！
        那么姑且到唯一的鑼鼓響的地方去看一看罷。我以為這鑼鼓響的是什么變把戲的，一定也是癟三式的玩意了。然而出乎意料，這是“南洋武術(shù)班”，上海的《良友畫報(bào)》六十二期揭載的“臥釘床”的大力士就是其中一員那不是無(wú)名的“江湖班”。然而他們只售果價(jià)十六枚銅元。
        看客卻也很少，不滿二百（我進(jìn)去的時(shí)候，大概只有五六十）。武術(shù)班的人們好像有點(diǎn)失望，但仍認(rèn)真表演了預(yù)告中的五六套：馬戲，穿劍門，穿火門，走鉛絲，大力士……他們說(shuō)：“今天第一回，人少可是把式不敢馬虎，……”他們?nèi)龡l船上的男女老小總共有到三十個(gè)！在我看來(lái)，這所謂“南洋武術(shù)班”的兒套把式比起從前“香市”里的打律賣膏藥的玩意來(lái)，委實(shí)是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是擠得滿場(chǎng)沒有個(gè)空隙兒么？但是今天第一天也只得二百來(lái)看客。往常“香市”的主角——農(nóng)民，今天差不多看不見。
        后來(lái)我知道，鎮(zhèn)上的小商人是重興這“香市”的主動(dòng)者；他們想借此吸引游客“振興”市面，可是他們也失望了。
  1933年7月文本二：
        成功地運(yùn)用對(duì)比的藝術(shù)手法來(lái)鋪排事實(shí)表現(xiàn)主題，是《香市》顯著的藝術(shù)特色。俗話說(shuō)：不比不知道，一比嚇一跳。對(duì)比，不僅是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法，而且從來(lái)就是藝術(shù)創(chuàng)作中作家們所常常用到的一種極有力的表現(xiàn)手段。同一鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“香市”昔盛今衰，前后迥異，孤立地看，難見深意，但兩相對(duì)比，就給人以鮮明、強(qiáng)烈的印象，并能啟人深思。農(nóng)民一年一度的“狂歡節(jié)”尚且如此凄涼，使人失望，終年歲月的辛酸悲苦就可想而知了。讀了這篇散文，在讀者的心海里激起的只能是對(duì)30年代初半封建半殖民地舊中；國(guó)數(shù)增惡和詛咒的思想情緒。
  《香市》的另一藝術(shù)特色，是在散文創(chuàng)作中成功地創(chuàng)造和運(yùn)用了窺斑見豹、大題小做的藝術(shù)手段，表現(xiàn)了30年代初舊中國(guó)的歷史巨變。作者在《茅盾散文集?自序》講過一段名言：“從來(lái)有‘小題大做’之一說(shuō)?，F(xiàn)在我們也常常看見近乎‘小題大傲’的文章。不過我以為隨筆之類光景是倒過來(lái)‘大題小做’的。”“我的意思是：大題不許大做，就只好小做了?！薄疤厥獾臅r(shí)代常常會(huì)產(chǎn)生特殊的文體。”揭露在蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治下舊中國(guó)江南農(nóng)村殖民地化的過程，這是個(gè)“大題”，但在白色恐怖下不能直言“大做”，只好“小做”。通過舊中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的一個(gè)小側(cè)面“香市”昔盛今衰的變化來(lái)表現(xiàn)。這顯示了作者的藝術(shù)創(chuàng)造能力和選取、挖掘題材的藝術(shù)匠心。
        濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是《香市》的第三個(gè)藝術(shù)特色。茅盾生長(zhǎng)在農(nóng)村，但在都市里長(zhǎng)大。而他的血液里還保留著鄉(xiāng)村的“混寶氣愿”。他曾說(shuō)：“我愛的，是鄉(xiāng)村的濃郁的‘泥土氣息’?！彼凇蛾P(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”》一文中指出，“鄉(xiāng)土文學(xué)”在描寫“特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎”?！断闶小窂念}材、內(nèi)容上看是屬于“鄉(xiāng)土文學(xué)”一類，完滿地達(dá)到了上述要求，它通過對(duì)“香市”今昔巨變的描述，勾勒了一幅樸素的色彩鮮明、有聲有色、時(shí)代性很強(qiáng)的江南農(nóng)村的風(fēng)土人情畫、具有濃郁的地方色彩和泥土氣息。
  （節(jié)選自陸維天《“香市”昔盛今衰因何在》）【注釋】
  ①蠶花廿四分：浙江一帶方言，稱蠶繭的收成為蠶花。這里的“蠶花廿四分”是希望蠶繭能有廿四分的好收成。②革命：指第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，即1924—1927年間的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“‘革命’以后……不準(zhǔn)舉行‘香市’?！辈粌H表明重興香市的時(shí)代背景，并且說(shuō)明“革命”以后的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)文化對(duì)香市具有直接影響。
  B.“香市”的場(chǎng)地被瓜分、暗示了“香市”衰敗的緣由：國(guó)內(nèi)的反動(dòng)統(tǒng)治和帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略是導(dǎo)致江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝、破產(chǎn)的根本原因。
  C.作為反映現(xiàn)代文明技藝水平的“南洋武術(shù)班”的表演，技藝高了，但是看客反倒少了，更加有力地深化了農(nóng)民生活“今不如昔”的悲劇。
  D.“香市”的主角由農(nóng)民變?yōu)楝F(xiàn)在的小商人，表明只是采用“所謂南洋武術(shù)班的幾套把式”的商業(yè)手段無(wú)法重興“香市”，還得需要其他商業(yè)手段。
  （2）下列對(duì)文本一、二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中“公安分局”和“蠶種改良所”具有象征意義，“公安分局”象征著帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，“蠶種改良所”象征著反動(dòng)的軍閥勢(shì)力。
  B.文本一的主要意圖并不在于介紹故鄉(xiāng)習(xí)俗和追憶兒時(shí)生活，而是以“香市”的今昔變化，揭示“舊中國(guó)江南農(nóng)材殖民地化的這程”（文本二）。
  C.文本一通過“窺斑見豹、大題小做”（文本二）的藝術(shù)手段，生動(dòng)傳神、淺白直露地描寫了“香市”今昔的歷史變化及其原因。
  D.文本二中“對(duì)比”的藝術(shù)手法，表現(xiàn)在文本一中則是通篇“今不如昔”的整體對(duì)比，但其他對(duì)比似乎沒有，這不能不說(shuō)是本文的一大遺憾。
  （3）文本一畫橫線部分是怎樣描寫“香市”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）文本二說(shuō)，《香市》具有“濃郁的鄉(xiāng)土氣息”，其“鄉(xiāng)土氣息”在文本一中具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：6難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        你見過苔蘚嗎？你見過古老世界的純真面容嗎？
        苔蘚是古老、原生態(tài)世界的身份證，是大地的原始經(jīng)典，是地球生命的最初宣言，是陽(yáng)光、雨水、腐殖土、地氣合作的第一首大地之詩(shī)。
        苔蘚幽藍(lán)若海水之色，那是沉淀了無(wú)數(shù)時(shí)光、過濾了一切雜質(zhì)或者是吸收了一切雜質(zhì)、將“一”融進(jìn)“一切”又將“一切”提煉成“一”、豐富到極致而呈現(xiàn)的單純之色。苔蘚柔軟如襁褓，如純棉，如質(zhì)地細(xì)密的云朵，如釋迦牟尼傳法講道的圓融語(yǔ)言，如想象中圣母的慈愛懷抱。苔蘚安靜如得道高僧修禪入定，如落日用返照之光撫慰萬(wàn)物卻寂然無(wú)聲，如一位沉思的哲人獨(dú)自沉入思想之海，我們只看見他如常人那般無(wú)所事事坐在那兒，卻不知道他已經(jīng)退出人世的狹窄此岸，潛入彼岸的無(wú)邊深海。
  （1）下列各句中，沒有使用比喻修辭手法的一項(xiàng)是

   

  
  A.苔蘚是古老、原生態(tài)世界的身份證
  B.苔蘚幽藍(lán)若海水之色
  C.苔蘚柔軟如襁褓
  D.苔蘚安靜如得道高僧修禪人定
  （2）請(qǐng)從句式運(yùn)用的角度對(duì)以上文字進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。
  組卷：12引用：5難度：0.5

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（一）作文（共1小題，滿分60分）

• 8．閱讀下面材料，按照要求寫作。
  ??鄙視鏈一詞最早見于南方都市報(bào)2012年4月7日深圳雜志“城市周刊”專題，是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中反映出的一種自我感覺良好，而瞧不起他人的現(xiàn)象。鄙視像條食物鏈，是個(gè)繞不開的怪圈。
  ??錢鍾書先生曾在《圍城》里提到一條著名的高校學(xué)科鄙視鏈：“在大學(xué)里，理科生瞧不起文科生，外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系瞧不起中國(guó)文學(xué)系，中國(guó)文學(xué)系瞧不起哲學(xué)系，哲學(xué)系瞧不起社會(huì)學(xué)系，社會(huì)學(xué)系瞧不起教育系，教育系的學(xué)生沒有誰(shuí)可以給他們瞧不起了，只能瞧不起本系的學(xué)生?！?br />??鄙視鏈不僅存在于高校，不僅存在于學(xué)科之間，鄙視鏈還廣泛地存在于我們生活里的各個(gè)領(lǐng)域。
  ??滲入到生活各個(gè)層面的鄙視鏈，在一定程度上掩蓋了“真實(shí)階層”帶來(lái)的痛苦和不快樂，鄙視鏈在一定程度上具有撫慰心靈的作用，它能夠提供人們“堅(jiān)持樂觀”所需的所有幻想。
  ??要求：題目自擬，自選角度，自定立意；不要套作，不得抄襲；不要透露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.7

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