人教部編版選擇性必修3《2.5 南亞、東亞與美洲的文化》2021年同步練習(xí)卷（16）

一、基礎(chǔ)鞏固（單選題共10道）

• 1．以下屬于古代美洲地區(qū)文明代表的是（　?。?br />①馬里文明
  ②阿克蘇姆文明
  ③阿茲特克文明
  ④印加文明

  A．①②

  B．①③

  C．②③

  D．③④
  組卷：12引用：21難度：0.6

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• 2．印第安人在美洲這塊土地上創(chuàng)造了別具一格的古代文明，中美洲和南美洲的杰出代表分別對(duì)應(yīng)的是（　?。?/h2>

  A．墨西哥文化、印加文化和阿茲特克文化

  B．印加文化、瑪雅文化和阿茲特克文化

  C．阿茲特克文化、印加文化和瑪雅文化

  D．阿茲特克文化、瑪雅文化和印加文化
  組卷：7引用：6難度：0.8

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• 3．印加人通過觀察月亮圓缺，編制了太陰歷；同時(shí)通過觀察太陽，確定農(nóng)業(yè)季節(jié)。他們將一年分為12個(gè)月，每月30天，每年另加5天，共365天。每4年另加6天。每月都有名稱，表示相應(yīng)的宗教活動(dòng)。這反映了印加歷法（　?。?/h2>

  A．完全服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

  B．完全服務(wù)于宗教活動(dòng)

  C．完全服務(wù)于軍事活動(dòng)

  D．兼顧了農(nóng)業(yè)和宗教的需要
  組卷：8引用：13難度：0.8

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• 4．如果給如圖所示的鑒真塑像做文字注解，應(yīng)該選擇（　?。?/h2>

  A．西游天竺，求取佛經(jīng)	B．政啟開元，治宏貞觀
  C．東渡日本，弘揚(yáng)佛法	D．主動(dòng)請(qǐng)纓，征戰(zhàn)海外
  組卷：19引用：10難度：0.6

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• 5．下列有關(guān)瑪雅文化的表述，正確的是（　?。?br />①建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道
  ②瑪雅歷以365天為一年
  ③瑪雅文字是一種獨(dú)特文字
  ④創(chuàng)造了20進(jìn)制

  A．①②③④

  B．②③④

  C．①②③

  D．①②④
  組卷：8引用：6難度：0.8

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• 6．下列推斷正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．瑪雅文明從開始到鼎盛再到最后衰亡，經(jīng)歷了7000多年歷史

  B．公元8世紀(jì)，既是瑪雅文明達(dá)到頂峰的時(shí)期，也是瑪雅文明衰落之時(shí)

  C．城市規(guī)模擴(kuò)大和神廟、紀(jì)念碑的建造標(biāo)志著瑪雅文明的興盛

  D．瑪雅地區(qū)如果不發(fā)生干旱，瑪雅文明就永遠(yuǎn)不會(huì)衰落
  組卷：5引用：2難度：0.7

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• 7．“世界末日”說源自人們對(duì)瑪雅歷法的誤解。這一天本是瑪雅“長(zhǎng)計(jì)歷”中的第130000天，象征著一個(gè)“大循環(huán)”的結(jié)束，它與災(zāi)難、異象等自然現(xiàn)象沒有任何關(guān)系。這說明（　?。?br />①應(yīng)形成崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信的良好氛圍
  ②對(duì)外來文化，必須堅(jiān)持封閉主義
  ③不能一味推崇外來文化，要做到批判繼承
  ④瑪雅文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)應(yīng)增進(jìn)對(duì)外來文化的理解

  A．①②

  B．②③

  C．③④

  D．①③
  組卷：49引用：16難度：0.5

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• 8．與阿茲特克文明、瑪雅文明相比，印加文明最突出的特點(diǎn)是（　?。?/h2>

  A．建立了大量用于祭祀的金字塔

  B．發(fā)明了“浮動(dòng)園地“，擴(kuò)大了耕地面積

  C．建立比較完善的帝制

  D．馬丘比丘展現(xiàn)了其高超的建筑藝術(shù)
  組卷：11引用：16難度：0.7

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• 9．中古時(shí)期的印度，有兩大變化，一是四世紀(jì)初興起的笈多帝國(guó)統(tǒng)治者支持印度教的發(fā)展，二是13世紀(jì)初建立的德里蘇丹國(guó)以伊斯蘭教為國(guó)教。先后建立了笈多帝國(guó)和德里蘇丹國(guó)。下列表述不正確的是（　　）

  A．笈多帝國(guó)興起于恒河中游

  B．今天的印度教是笈多帝國(guó)時(shí)期由婆羅門教演變而來

  C．德里蘇丹國(guó)是13世紀(jì)初突厥人在印度建立的

  D．德里蘇丹國(guó)以佛教為國(guó)教
  組卷：14引用：6難度：0.6

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二、核心素養(yǎng)（單選題共15道）

• 10．有中國(guó)學(xué)者評(píng)述說：“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄襲我國(guó)典章，而不用宦官；效法宋明社會(huì)禮俗，而不學(xué)纏足。殊不失為明智。”該學(xué)者旨在說明日本在學(xué)習(xí)外來文化時(shí)（　?。?/h2>

  A．接受中華文明的影響，但并沒有全盤接受

  B．廣泛地傳播了中國(guó)的儒家經(jīng)典以及辭章之學(xué)

  C．建立起了一整套獨(dú)特的幕府政治統(tǒng)治機(jī)制

  D．以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御中國(guó)之外國(guó)家的影響
  組卷：11引用：19難度：0.6

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• 11．日本幕府政治始于12世紀(jì)末鐮倉(cāng)幕府的建立，結(jié)束于1868年日本有識(shí)之士推翻江戶幕府的統(tǒng)治。下列能體現(xiàn)其特點(diǎn)的是（　?。?br />①模仿隋唐制度建立中央集權(quán)
  ②采用莊園制和武士集團(tuán)的統(tǒng)治形式
  ③幕府是日本最高政權(quán)機(jī)關(guān)
  ④以天皇為首的朝廷掌握國(guó)家的實(shí)權(quán)

  A．①②

  B．②③

  C．②④

  D．③④
  組卷：22引用：17難度：0.5

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• 12．印度教是印度的國(guó)教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%，起源于婆羅門教，至今已經(jīng)有3000年的歷史。其核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知（　?。?/h2>

  A．印度的頂層大多來自普通勞動(dòng)者

  B．婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治

  C．婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具

  D．印度教衍生出了種姓制度
  組卷：3引用：44難度：0.7

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二、材料分析題（共3道）

• 35．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一  中歷，又稱“陰歷”、“農(nóng)歷”，是中華文明的一大象征。過去的東亞漢文化圈以農(nóng)耕文明為主，傳統(tǒng)的中歷既表現(xiàn)月亮的陰晴圓缺，又反映太陽的四時(shí)變化，是非常適合東亞社會(huì)的，中國(guó)、朝鮮半島、日本、越南等東亞、東南亞國(guó)家和地區(qū)一用就是兩三千年。中歷過去在東亞的通用，還具有國(guó)際秩序的象征意義。在朝貢--冊(cè)封體制之下，通用或部分通用中國(guó)歷法，每年由中原朝廷頒賜歷書供各國(guó)和各地區(qū)使用，或授權(quán)有些國(guó)家或地區(qū)據(jù)此編出各自的代用歷書，此即所謂的“頒正朔”或“奉正朔”，是東亞傳統(tǒng)國(guó)際秩序的象征。
  材料二  進(jìn)入近代以后，東亞各國(guó)紛紛“脫亞入歐”（實(shí)是“脫中入西”），其標(biāo)志之一，便是棄中歷而改用西歷。西歷就是西洋歷法，又稱“陽歷”、“公歷”。西歷是太陽歷，只反映太陽變化，不反映月亮變化。從1873年日本率先改用西歷，1896年朝鮮半島開始使用西歷，到1912年中國(guó)本土最終改用西歷，短短四十年間，東亞各國(guó)完成了從中歷到西歷的轉(zhuǎn)變，但在民間和民俗的層面上，中歷還在發(fā)揮著重要的作用。
  --摘選自《新民晚報(bào)》《中國(guó)歲時(shí)文化在東亞》（1）根據(jù)材料一，古代東亞各國(guó)為何大都采用中歷？
  （2）結(jié)合材料二和所學(xué)，分析說明近代日本和朝鮮改用西歷的原因。
  組卷：1引用：4難度：0.5

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五、中歷：中華文明的時(shí)間序列。

• 36．中歷：中華文明的時(shí)間序列。閱讀材料，回答問題。
  中歷，又稱“陰歷”、“農(nóng)歷”，是中華文明的一大象征。過去的東亞漢文化圈以農(nóng)耕文明為主，傳統(tǒng)的中歷既表現(xiàn)月亮的陰晴圓缺，又反映太陽的四時(shí)變化，是非常適合東亞社會(huì)的，中國(guó)、朝鮮半島、日本、越南等東亞、東南亞國(guó)家和地區(qū)一用就是兩三千年。
  中歷過去在東亞的通用，還具有國(guó)際秩序的象征意義。“正朔，所以統(tǒng)天下之治也?！保ㄐ炀ぁ缎头钍垢啕悎D經(jīng)》卷四十《同文》）．中國(guó)是世界上最早發(fā)明歷法的國(guó)家之一，也曾以頒賜歷法來宣示對(duì)天下的控制。在朝貢-冊(cè)封體制之下，通用或部分通用中國(guó)歷法，每年由中原朝廷頒賜歷書供各國(guó)和各地區(qū)使用，或授權(quán)有些國(guó)家或地區(qū)據(jù)此編出各自的代用歷書，此即所謂的“頒正朔”或“奉正朔”，是東亞傳統(tǒng)國(guó)際秩序的象征。
  朱元璋登基伊始，也遣使于周邊各國(guó)，要求朝貢，給予冊(cè)封，并頒賜《大統(tǒng)歷》，以重整東亞世界的時(shí)空秩序?！睹鲗?shí)錄》中，差不多每年都記載了頒賜《大統(tǒng)歷》于各國(guó)之事。
  朝鮮半島上自古即用中國(guó)歷法。新羅自674年起采用唐新歷，憲德王時(shí)采用唐《宣明歷》，一直用到高麗忠宣王時(shí)。朝鮮王朝歷奉明、清正朔，先后用明《大統(tǒng)歷》、清《時(shí)憲歷》。
  日本從7世紀(jì)至17世紀(jì)末的千余年間，先后采用了中國(guó)的《元嘉歷》《儀鳳歷》《大衍歷》《五紀(jì)歷》《宣明歷》，尤其是《宣明歷》，一用就是八百余年。
  越南歷史上雖然常用自己所造的歷法，如陳朝的《協(xié)紀(jì)歷》、胡朝的《順天歷》、黎朝的《萬全歷》、阮朝的《協(xié)紀(jì)歷》等，其實(shí)它們都源自中國(guó)歷法，只不過換了個(gè)名稱而已。有時(shí)連自己可以編撰的歷本，也要每年等待中國(guó)的頒賜。這樣就省了自己編撰、印制的麻煩，同時(shí)也表示一種外交上的臣服姿態(tài)。
  使用統(tǒng)一的中歷歷法，曾經(jīng)是東亞漢文化圈的傳統(tǒng)標(biāo)志之一。在漫長(zhǎng)的歲月里，東亞人民依中歷來生活、生產(chǎn)，大至國(guó)家大事，小至個(gè)人生日，無不以中歷來記載?？梢哉f，中歷作為一種時(shí)間坐標(biāo)系統(tǒng)，其影響已滲透到東亞社會(huì)生活的方方面面。
  進(jìn)入近代以后，東亞各國(guó)紛紛“脫亞入歐”（實(shí)是“脫中入西”），其標(biāo)志之一，便是棄中歷而改用西歷。西歷就是西洋歷法，又稱“陽歷”、“公歷”。西歷是太陽歷，只反映太陽變化，不反映月亮變化。從1873年日本率先改用西歷，1896年朝鮮半島開始使用西歷，到1912年中國(guó)本土最終改用西歷，短短四十年間，東亞各國(guó)完成了從中歷到西歷的轉(zhuǎn)變，但在民間和民俗的層面上，中歷還在發(fā)揮著重要的作用。
  --摘選自《新民晚報(bào)》2010.4.11B7版《中國(guó)歲時(shí)文化在東亞》（1）根據(jù)材料，古代東亞各國(guó)為何大都采用中歷？
  （2）結(jié)合材料和所學(xué)，分析說明近代日本和朝鮮改用西歷的原因。
  （3）基于上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何看待中國(guó)歲時(shí)文化在東亞的變化？
  組卷：11引用：2難度：0.5

  解析