2022-2023學年江蘇省南通市海安高級中學高一（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國文學最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團圓。有一兩個例外的文學家，要想打破這種團圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團圓，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團圓；但是這種結(jié)束法是中國文人所不許的，于是有《后石頭記》《紅樓圓夢》等書，把林黛玉從棺材里掘起來好同賈寶玉團圓；于是有顧天石的《南桃花扇》使侯公子與李香君當場團圓！這種“團圓的迷信”乃是中國人思想薄弱的鐵證。作書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報應昭彰。他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天工的顛倒慘酷，他只圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學。
        更進一層說：團圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省。例如《石頭記》寫林黛玉與賈寶玉一個死了，一個出家做和尚去了，這種不滿意的結(jié)果方才可以使人傷心感嘆，使人覺悟家庭專制的罪惡，使人對于人生問題和家族社會問題發(fā)生一種反省。若是這一對有情男女竟能成就“木石姻緣”團圓完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作這一部大書呢？這一部書還有什么“余味”可說呢？故這種“團圓”的小說戲劇，根本說來，只是腦筋簡單，思力薄弱的文學，不耐人尋思，不能引人反省。
  （摘編自胡適《文學進化觀念與戲曲改良》）材料二：
        中國人深信善有善報，惡有惡報，善惡報應不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認為是前世作了孽，應當受譴責的總是遭難者自己，而不是命運。
        中國人既然有這樣的倫理信念，自然對人生悲劇性的一面就感受不深。對人類命運的不合理性沒有一點感覺，也就沒有悲劇，不愿承認痛苦和災難有什么不合理性。此外，中國人的文學受到道德感的束縛，對他們來說，文藝是一件嚴肅的事情，這就是為什么純想象和虛構(gòu)的文學作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚。
        事實上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家總是喜歡善得善報、惡得惡報的大團圓結(jié)尾。戲劇情境當然常常穿插著不幸事件，但結(jié)尾總是大團圓。中國戲劇的關鍵往往在亞里士多德所謂“突變”的地方，很少在最后的結(jié)尾。隨便翻開一個劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們怎樣轉(zhuǎn)危為安。劇本給人的總印象很少是陰郁的。
  （摘編自朱光潛《悲劇心理學》）材料三：
  “貴和尚中”的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習性。這種強大的文化習性也走進了中國人的審美意識領域，成為中華民族的集體無意識，轉(zhuǎn)化為中華美學觀念中的重要審美心理定勢，從而對中國古典戲曲產(chǎn)生深遠的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結(jié)構(gòu)的指導下，總是自覺或不自覺地設計著一個又一個大團圓的故事。即使是創(chuàng)作悲劇，結(jié)尾也要安排一個光明的尾巴。因為以“中和為美”的社會審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強調(diào)悲劇因素和喜劇因素的對立統(tǒng)一。觀眾在戲曲的開頭看到好人蒙冤、有情人離散，內(nèi)心就會不和諧。觀眾追求“中和之美”的心理沒有得到滿足，就會產(chǎn)生壓抑苦悶的感覺。只有安排一個大團圓結(jié)局，才能達到“怨而不怒、哀而不傷”的審美效果，用充滿喜樂情緒的大團圓結(jié)局把作家和觀眾的心理機制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。
        中國古代社會是一個典型的道德倫理型社會，表現(xiàn)在文學創(chuàng)作中就是戲劇作家往往以強烈的倫理責任感切入藝術(shù)領域，倡導在戲劇作品中展現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述悲慘凄涼的情節(jié)時也不忘懲惡揚善，給觀眾以一線光明。
        在這種觀念教導下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們相信“善有善報，惡有惡報”，相信“正義必勝，邪惡必敗”，而且，觀眾會始終以這樣的標準來衡量世界和自我。中國悲劇主要是贊頌美好和控訴罪惡，肯定道德價值，它反映了中國人美好的倫理信念，因為在中國人看來，只有善的才是美的。
        中國古代社會專制勢力過于強大，百姓在現(xiàn)實社會中地位低下。他們親身體驗了地痞流氓的專橫作惡、高利貸者的貪婪無度、貪官污吏的草菅人命，等等，本已是備嘗艱辛。盡管他們在內(nèi)心深處一直充滿著對公平與正義的殷切期盼，但低微的社會地位使他們無力改變現(xiàn)狀?，F(xiàn)實和理想之間的尖銳沖突只能通過欣賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團圓可以在文藝作品中得以實現(xiàn)，也就是通過戲劇之“圓”彌補生活之“缺”，戲劇充當了普通百姓艱辛生活的心理調(diào)節(jié)劑。
  （摘編自李志琴《大團圓結(jié)局的文化意蘊》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國文學缺乏悲劇觀念，一些文人會強行幫一些悲劇故事續(xù)寫上“大團圓”的結(jié)局。
  B.獨特的倫理信念使中國人不能感受人類命運的不公，導致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后。
  C.中國古代戲劇作品在敘述凄慘情節(jié)時不忘懲惡揚善，這實質(zhì)上對下層百姓起教化作用。
  D.大團圓結(jié)局哀而不傷，用喜樂情緒把作家和觀眾的心理機制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中國過去作書的人只圖一個紙上的痛快，不知道現(xiàn)實中存在著悲慘和痛苦，于是便形成了說謊的文學。
  B.中國人喜歡善惡報應的大團圓結(jié)尾，這使得古代的戲劇和喜劇幾乎沒有差別，劇本都給人明朗的印象。
  C.中國古代的劇作家有意識地設計大團圓結(jié)局，達成“貴和尚中”的思想，迎合觀眾“中和之美”的心理。
  D.中國古代社會充斥著各種不公，身份低微的百姓無力改變現(xiàn)狀，通過想象中的圓滿來達到心理的滿足。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，不符合中國式“大團圓結(jié)局”的一項是

   

  
  A.《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝殉情之后合葬，墳墓兩邊的各種樹枝覆蓋連通，樹中的鴛鴦日夜相伴相鳴，象征著兩人的愛情。
  B.《促織》中，成名的兒子因弄死了獻給官府的促織而自殺，后化為促織，使撫軍、縣宰、成名都得到了好處，后來他自己也“精神復舊”。
  C.《竇娥冤》中，竇娥含冤而死后，竇天章得官歸來，重審女兒冤案，竇娥得以沉冤昭雪，觀眾獲得了精神的愉悅，得到了心理的補償。
  D.《祝福》中，祥林嫂死去后，魯鎮(zhèn)的爆竹聲“聯(lián)綿不斷”，祝福的空氣把疑慮一掃而空，天地圣眾“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！?。
  （4）材料三從哪些角度分析了中國式“大團圓結(jié)局”產(chǎn)生的原因？請簡要概括。
  （5）班級開展辯論賽，辯題是“對于中國式‘大團圓結(jié)局’，我們應該批判還是接納？”，你支持哪個觀點？請結(jié)合材料闡述理由。
  組卷：10引用：6難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  故都的秋
  郁達夫      秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
        江南，秋當然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領略秋的過程上，是不合適的。
        不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝虚L著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。
        北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
        秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。
        還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。
        在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：
  “唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）
  “可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”
        北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。
        北方的果樹，到秋天，也是一種奇景。第一是棗子樹，屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期，等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了，北方便是沙塵灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的Golden Days。
        有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢的色彩，所以中國的詩文里，贊頌秋的文字的特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念的不多，也不想開出帳來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關于秋的歌頌和悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地特別能引起深沉，幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一種不能自已的深情，秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關系特別深了，可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
        南國之秋，當然也是有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
        秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
  一九三四年八月在北平（1）下列對文章相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.作者說“秋”和“名花”以及“美酒”不一樣，意在說明對美的欣賞和生活體驗屬于不同的領域，不可混為一談。
  B.文章寫北方的果樹時，把棗子樹排在第一，對棗子的介紹繪形繪色，形象生動，對其他佳果的介紹也是饒有興味，以此表現(xiàn)了作者對金秋的喜愛。
  C.郁達夫贊同有些批評家的觀點，認為只有中國的文人學士帶有很濃重的頹廢色彩，所以他們喜歡寫贊頌秋的文字。
  D.中國的文字里面有一個“秋士”的概念，寫《秋聲賦》的歐陽子和寫《赤壁賦》的蘇軾就是秋士中的代表人物。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭切題很快，作者毫不掩飾對故都的秋味的喜愛，而結(jié)尾直抒胸臆，“愿意把壽命的三分之二折去”以挽留住北國的秋天，首尾呼應，結(jié)構(gòu)緊密。
  B.文章選取典型景物多方面地呈現(xiàn)了北國的秋色，選景側(cè)重于北平普通老百姓的生活，但是卻表現(xiàn)了故都秋色的獨特美感。
  C.南國的秋，“比起北國的秋天來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。”作者用具體家常事物來作比，形象生動，饒有趣味。
  D.本文語言頗見功力，景物描寫場面感強，用語準確精當，抒情性強，遣詞造句雅而不俗，艷而不媚。
  （3）試對文中畫線句子表現(xiàn)出的情趣進行評點。
  （4）結(jié)合全文談談作者所描寫的故都的秋味具有什么特點。
  組卷：13引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        1683年，牛津大學阿斯莫林博物館向公眾開放，標志著現(xiàn)代博物館的誕生。博物館發(fā)展至今，其功能在收藏、研究的基礎上，①

   

  。博物館作為我國公共文化服務體系重要組成部分，其三大功能中，收藏是基礎和前提，②

   

  ，教育是目的和結(jié)果?！耙粋€博物館就是一所大學?！?。以博物館為窗口和媒介，能實現(xiàn)研究成果從專業(yè)小眾向普通大眾的轉(zhuǎn)化，堅定文化自信、傳承中華文明，進而實現(xiàn)文明互鑒，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。教育功能的充分發(fā)揮是博物館強國建設的核心要義之一。
        現(xiàn)有博物館教育功能的發(fā)揮，③

   

  ，輔助以講座、講解等形式。新近出現(xiàn)的博物館研學，也存在“游”“學”割裂、資源供需結(jié)構(gòu)矛盾、各方主體磨合不夠等問題?？梢陨疃蓉瀼仞^校合作，針對不同學齡，開發(fā)和推廣兼具知識性、趣味性、體驗性的系列博物館研學課程。在多次實踐教學的基礎上，評估研學效果，完善課程內(nèi)容、改進研學方式，并以此匯編出版教案，將課程向更大范圍推廣。同時，在文旅融合的大背景下，適當引進市場機制，推廣非學歷教育研學，形成體制與市場雙軌運行，滿足多元、定制化需求，實現(xiàn)博物館教育向深度發(fā)展。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）請以博物館教育功能為主題，給上述材料寫一個內(nèi)容摘要。要求表達簡潔流暢，不超過80個字。
  組卷：17引用：5難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        游覽山峰，有人多止步于位于山腰的知名景點；有人定要登上絕頂才覺得是真正來過；有人隨興所至，走到哪里都能欣賞美景。游山如此，人生亦然。
        對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：8引用：10難度：0.7

  解析