2022-2023學(xué)年山東省青島市即墨區(qū)部分學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        如何促進(jìn)道德與審美的統(tǒng)一成為古往今來(lái)哲學(xué)家追求的主題之一。那么，道德與審美的統(tǒng)一可以通過(guò)哪些方式實(shí)現(xiàn)呢？
        關(guān)于道德與審美關(guān)系的最普遍看法是，二者為內(nèi)容與形式之關(guān)系，即道德是內(nèi)容，審美是形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具。在西方，柏拉圖是這種觀點(diǎn)的堅(jiān)決倡導(dǎo)者，亞里士多德也繼承了這一觀點(diǎn)。在中國(guó)歷史上，有關(guān)道德與審美關(guān)系的表述也多被闡發(fā)為審美為道德服務(wù)的思想。如《尚書(shū)》中的“詩(shī)言志”思想被經(jīng)學(xué)家們解釋為詩(shī)（文學(xué)藝術(shù)）的內(nèi)容必須傳達(dá)儒家的道德規(guī)范；孔子所提出的“思無(wú)邪”被解釋為《詩(shī)經(jīng)》所表達(dá)的情感必須符合倫理道德。
        但是，道德本身具有歷史局限性。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，道德的進(jìn)化往往發(fā)生于社會(huì)變革之后，而審美和藝術(shù)卻由于其創(chuàng)造性特征總是能夠作為新思想和新社會(huì)的先行者。因此，僅將審美作為道德的工具無(wú)疑限制了審美的創(chuàng)造力。
        康德和席勒賦予道德與審美一種更深層次的關(guān)系?？档码m然將審美與道德劃分為不同的領(lǐng)域，但同時(shí)也提出：“美是道德的善的象征”，把審美與道德看作一種類比關(guān)系。席勒繼承了康德的思想，并將其上升到人類學(xué)的高度。席勒認(rèn)為，人的發(fā)展要經(jīng)過(guò)自然階段、審美階段和道德階段。自然階段的人是感性的，道德階段的人是理性的，是自由的。感性的人不可能直接成為理性的人，中間必須經(jīng)過(guò)審美階段。
        審美與道德還可以通過(guò)另一種方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即確立一種人生美學(xué)使道德融于審美。在尼采看來(lái)，人不僅是藝術(shù)的創(chuàng)造者，人自身也是藝術(shù)品，人永不停歇地創(chuàng)造著自身，正是這種創(chuàng)造性把現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的歡樂(lè)，人生的意義才由此產(chǎn)生。人最大的價(jià)值不是道德價(jià)值，而是審美價(jià)值。法國(guó)哲學(xué)家?？吕^承了尼采人生美學(xué)的理想，但拋棄了后者將審美與道德截然對(duì)立的觀點(diǎn)。?？峦ㄟ^(guò)研究大量的古希臘文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，古希臘人自愿進(jìn)行道德實(shí)踐。福柯所倡導(dǎo)的古希臘人的生存藝術(shù)與儒家所追求的審美理想——君子人格——不謀而合?！拔馁|(zhì)彬彬”的君子人格既符合道德規(guī)范，又具有審美價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中能真正做到“自由而不逾矩”。而這種人格要通過(guò)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的實(shí)踐過(guò)程才能獲得。也就是說(shuō)，美好的人生、理想的人格要經(jīng)由語(yǔ)言的教化和道德的內(nèi)化，才能在審美中最終實(shí)現(xiàn)。
  （摘編自趙菲菲《促進(jìn)道德與審美的統(tǒng)一》）材料二：
        21世紀(jì)初，有學(xué)者在傳統(tǒng)德性倫理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“審美德性”的概念，即審美主體在審美時(shí)恰當(dāng)與適度的情感品質(zhì)。然而，審美德性并非僅僅指審美主體的道德品質(zhì)，亦非審美與道德的簡(jiǎn)單疊加，它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
        審美德性是審美價(jià)值的重要取向。一是個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。二是高層次的審美彰顯德性。高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為孔子所說(shuō)的“盡美矣，又盡善也”的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪?！彼^“思無(wú)邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
        審美德性體現(xiàn)審美主體的內(nèi)在修養(yǎng)。一是德性提升審美境界。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“如果你想要得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”審美主體只有具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)，才能與審美對(duì)象建立起良好的審美關(guān)系，才能形成正確的審美觀且獲得震撼人心的審美體驗(yàn)。二是德性引導(dǎo)審美態(tài)度。事實(shí)上，偉大的藝術(shù)家善于從看似平凡的事物中挖掘出深刻的價(jià)值，通過(guò)觀察與思考發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)真摯的情感，創(chuàng)作出引發(fā)共鳴的作品。譬如周敦頤作《愛(ài)蓮說(shuō)》，正是在觀察蓮花的形貌特征與生長(zhǎng)環(huán)境時(shí)，領(lǐng)悟到了其與君子“夫唯大雅，卓爾不群”高雅情操的共通性，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，創(chuàng)作出了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的千古名句?？梢?jiàn)，審美主體只有具備一定的道德修養(yǎng)，才能準(zhǔn)確體悟出對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而形成有力的感官?zèng)_擊。因此，審美主體長(zhǎng)期持有的道德修養(yǎng)，也會(huì)影響其審美評(píng)價(jià)和所取的審美態(tài)度。
        審美德性遵循審美活動(dòng)的道德規(guī)律。審美是一種以人為主體的生命活動(dòng)，是主體和客觀對(duì)象所建立的對(duì)象性關(guān)系，體現(xiàn)著主客體關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。審美活動(dòng)是“人的本質(zhì)力量”的對(duì)象化。人的審美活動(dòng)，既要符合客觀對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，又要展現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”，即人遵循著道德規(guī)律，將道德情感、道德理念等賦予到客觀事物上。譬如杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，正是作者將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中，使“人的本質(zhì)力量”對(duì)象化，呈現(xiàn)出對(duì)山河破碎、國(guó)家衰敗的無(wú)奈感慨，才能獲得滿目凄然的審美效果。
  （摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中西方歷史上關(guān)于道德與審美關(guān)系的最普遍看法是審美為道德服務(wù)，審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具。
  B.道德本身具有歷史局限性，而審美和藝術(shù)有其創(chuàng)造性特征，所以將審美作為道德的工具是錯(cuò)誤的。
  C.?？峦耆^承了尼采道德融于審美的人生美學(xué)的理想，審美價(jià)值是人最大的價(jià)值，而非道德價(jià)值。
  D.“審美德性”是21世紀(jì)初提出的概念，審美德性由審美目的和審美需求決定，審美又彰顯德性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.席勒認(rèn)為人的發(fā)展要經(jīng)過(guò)自然、審美和道德三個(gè)階段，由自然階段到道德階段中間必須經(jīng)過(guò)審美階段。
  B.孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪。”這體現(xiàn)了孔子提出的“盡善盡美”的審美準(zhǔn)則。
  C.周敦頤正是心中有著真摯而又強(qiáng)烈的情感，然后觀察發(fā)現(xiàn)蓮花本身的道德意蘊(yùn)，從而創(chuàng)作了千古名句。
  D.審美主體的藝術(shù)修養(yǎng)影響其審美觀的形成和審美體驗(yàn)的獲得，道德修養(yǎng)影響其審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“審美活動(dòng)是‘人的本質(zhì)力量’的對(duì)象化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇州園林景怡人
  B.情人眼里出西施
  C.一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)
  D.車到山前必有路
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料二第三自然段論證的嚴(yán)密性。
  （5）兩則材料都圍繞“道德”和“審美”的關(guān)系展開(kāi)論述，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)根據(jù)材料加以概括。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  溪山秋韻圖
  冷江      明朝末年，池州出了一個(gè)丹青圣手，姓高名天云，字雅亮。祖上是池州望族，高天云五歲隨池州名士吳宇琪學(xué)畫(huà)，十歲拜在吳中巨匠唐仲鯤門下。十年磨礪，終得真?zhèn)?，在吳氏淡墨山水技法基礎(chǔ)上，加入了唐門畫(huà)法中的沒(méi)骨和著色技藝，形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格，時(shí)人送雅號(hào)“云魔”，概指其畫(huà)千變?nèi)f化、氣象萬(wàn)千。
        高天云有一不成文的規(guī)矩，無(wú)論是達(dá)官顯貴還是平民百姓，所求字畫(huà)，均需按先來(lái)后到交付，不為任何人破例。
        他曾用百日之功，夙夜憂心，畫(huà)成《溪山秋韻圖》，自稱平生一絕，無(wú)論眾多達(dá)官顯貴慕名巨資求購(gòu)，高天云皆以畫(huà)尚未告竣為由，婉言謝絕。
        當(dāng)其時(shí)，大明王朝內(nèi)外交困、風(fēng)雨飄搖。故都南京的一批文人名士以言興社、以文結(jié)黨，很快波及江南，蔚然成風(fēng)。先是以反魏忠賢為旗幟的東林黨聲震朝野，后又有張溥等大儒一呼百應(yīng)，復(fù)社勢(shì)頭一時(shí)無(wú)二。
        池州時(shí)屬江南省，沿長(zhǎng)江順流而下，不出半日即可抵達(dá)南京。江水相依，池州眾多文人名士，紛紛加入復(fù)社，其中吳應(yīng)箕更成為復(fù)社領(lǐng)袖，名重江南。吳宇琪是吳應(yīng)箕族兄，自然也是復(fù)社重要成員。受其影響，高天云或明或暗，頻繁參與復(fù)社的各類活動(dòng)。
        朝廷為控制江南局勢(shì)，派大批錦衣衛(wèi)混入各地，刺探輿情，甚至實(shí)施刺殺行動(dòng)，手段兇狠毒辣。
        一天接到舉報(bào)，有人告吳應(yīng)箕在池州百牙山聚眾集會(huì)，私刻禁書(shū)。當(dāng)?shù)匮瞄T會(huì)同錦衣衛(wèi)前來(lái)彈壓。數(shù)百兵丁迅速將小小白牙山包圍。正當(dāng)錦衣衛(wèi)要沖入人群拿人時(shí)，高天云站了出來(lái)。
        池州知府干咳一聲，對(duì)高天云道：高先生，我等公干，切莫滋擾！
        高天云將知府請(qǐng)到一邊，悄聲道：請(qǐng)大人轉(zhuǎn)告錦衣衛(wèi)左大人，上月所言《溪山秋韻圖》，因尚未完工，未敢造次奉上。今日看大人顏面，我當(dāng)克日完成，三日后可派人來(lái)取。
        知府大喜。高天云正色道：在下還有一不情之請(qǐng)，今日我等文人墨客聚會(huì)百牙山，吟詩(shī)作畫(huà)，只圖一樂(lè)，別無(wú)他意，還請(qǐng)大人代為陳情。
        知府面露難色，高天云道：大人盡管放心，我愿以身家性命擔(dān)保吳應(yīng)箕先生！
        知府這才應(yīng)允道：也罷，有你高先生擔(dān)保，我自去勸錦衣衛(wèi)諸大人。不過(guò)……
        高天云笑道：五日內(nèi)，大人可派人來(lái)取您要的那幅《池陽(yáng)十景圖》！
        兩幅畫(huà)救了復(fù)社領(lǐng)袖，一時(shí)成為美談。也有同好為高天云鳴不平的，嘆息一世絕學(xué)《溪山秋韻圖》從此明珠暗投。高天云笑而不語(yǔ)。
        明室南渡后，清軍兵臨長(zhǎng)江，兵鋒直指南京。江南各地一片惶恐。吳應(yīng)箕自南京回到池州，在牯牛降招兵買馬，舉義旗勤王。為資助吳應(yīng)箕，高天云將多年畫(huà)資悉數(shù)捐出。
        池州官紳百姓連夜競(jìng)相逃往稠嶺山中，高天云獨(dú)讓妻兒老小暫避，只身仍留城內(nèi)。有人勸他也避避風(fēng)頭，高天云正色道：國(guó)不存，家何在？
        清兵大舉渡江，南明不戰(zhàn)而潰。吳應(yīng)箕聯(lián)合徽州的金聲義兵共同抗清，終因寡不敵眾，退居牯牛降。清兵進(jìn)入池州城。各家各戶未能逃散者，心驚膽戰(zhàn)，四門緊閉。唯獨(dú)高天云大開(kāi)四門，高坐中堂，品茗讀書(shū)，怡然自樂(lè)。
        清溪大道上，一名漢官在眾多清軍騎兵的簇?fù)硐?，一路疾馳，來(lái)到高天云宅前。漢官命眾兵士在前院駐留，只令一名兵丁手捧賀禮進(jìn)入高家。見(jiàn)高天云端坐中堂，不禁微微一愣，上前作揖道：先生莫不是有云魔之稱的高天云大畫(huà)師？
        高天云也不起身，微微一笑道：小民正是高天云，不敢妄稱大師！我看大人眼熟，莫不是大明錦衣衛(wèi)指揮史左福海大人？
        漢官挺直腰桿朗聲道：高先生好眼力！如今我乃大清國(guó)和碩豫親王“定國(guó)大將軍”多鐸保舉南京太常寺卿。親王久慕先生大名，今派我前來(lái)拜見(jiàn)，一點(diǎn)薄禮，不成敬意！當(dāng)下讓隨從獻(xiàn)上賀禮——十兩黃金！
        高天云微微一笑道：多謝親王厚愛(ài)！小民世受大明厚恩，雖無(wú)一官一職，亦不敢臨陣倒戈，這與反犬何異？
        左福海聽(tīng)了不免惱羞成怒，但仍竭力克制道：親王喜好書(shū)畫(huà)，先生何不將《溪山秋韻圖》獻(xiàn)于親王？
        高天云道：大人為何如此健忘？此畫(huà)當(dāng)年是小民親手獻(xiàn)于大人的！
        左福海冷笑道：高天云啊高天云，莫要再演戲了！當(dāng)年那幅畫(huà)你以假亂真，蒙騙本官，害我差點(diǎn)兒丟了性命。今日交出真跡來(lái)，我不但不治你的罪，還保舉你為池州知州！
        高天云仰頭大笑：小民只懂作畫(huà)，不懂做官！
        左福海終于不耐煩了，厲聲呵斥：你不要敬酒不吃吃罰酒，今天不交出畫(huà)來(lái)，我讓你全家死無(wú)葬身之地！
        高天云凜然不懼，肅然起身，手指左福海大罵：你為虎作倀，豬狗不如！
        左福海急了，大叫：來(lái)人哪，給我抓起來(lái)！
        就在這時(shí)，高天云怒目圓睜，一口鮮血遽然噴出，正好噴了左福海一臉。左福海狼狽不堪，門外清兵手執(zhí)刀槍奪門而入。高天云口中鮮血往外噴流不止，身體緩緩向后倒去。高家被洗劫一空，從此，《溪山秋韻圖》不知去向。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.高天云不僅作畫(huà)博采眾長(zhǎng)，自成一家，畫(huà)技高超，而且他一視同仁，不因求字畫(huà)人地位的高低而改變先來(lái)后到交付字畫(huà)的規(guī)矩。
  B.高天云悄聲告訴池州知府《溪山秋韻圖》尚未完工，三日后可派人來(lái)取，解釋了上文婉言謝絕眾多達(dá)官顯貴巨資求購(gòu)的原因。
  C.高天云以身家性命擔(dān)保復(fù)社領(lǐng)袖吳應(yīng)箕，知府應(yīng)允勸錦衣衛(wèi)諸大人不再查問(wèn)吳應(yīng)箕聚會(huì)、私刻禁書(shū)一事，表現(xiàn)了知府對(duì)高天云的高度信任。
  D.“國(guó)不存，家何在”“小民世受大明厚恩，雖無(wú)一官一職，亦不敢臨陣倒戈，這與反犬何異”等語(yǔ)句寫(xiě)出了高天云的家國(guó)情懷、愛(ài)國(guó)精神。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.同好嘆息《溪山秋韻圖》明珠暗投，高天云笑而不語(yǔ)，表明高天云早有打算，不會(huì)把《溪山秋韻圖》交給左福海，這為下文情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。
  B.小說(shuō)通過(guò)對(duì)高天云的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)以及多處“笑”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，塑造了一個(gè)挺身而出、威武不屈、剛正不阿、忠貞愛(ài)國(guó)的文人名士形象。
  C.小說(shuō)采用留白式結(jié)尾，耐人尋味，激發(fā)讀者的想象空間，使文章更顯張力，豐富了主人公高天云的人物形象，突出了小說(shuō)的主題。
  D.小說(shuō)截取多個(gè)日常生活的場(chǎng)景，以《溪山秋韻圖》為線索，串聯(lián)全篇。整篇小說(shuō)以人物對(duì)話形式展開(kāi)故事，故事情節(jié)完整緊湊，引人入勝。
  （3）作者冷江的作品具有“懸念迭起”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本分析其濃郁的地域色彩和傳奇性。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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二、古詩(shī)文閱讀（共35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間有寢之兵者此其地不利而名甚惡荊人畏鬼而越人信機(jī)^①?？砷L(zhǎng)有者，其唯此也?！睂O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。
        伍員^②亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知；其主俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見(jiàn)許公而問(wèn)所之，許公不應(yīng)，東南向而唾。伍員再拜受賜曰：“知所之矣。”因如吳。過(guò)于荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問(wèn)其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人?！闭扇瞬豢鲜茉唬骸扒G國(guó)之法，得伍員者，祿萬(wàn)擔(dān)，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員適于吳，使人求之江上則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”天地至大矣，至重矣，將奚不有為也？而無(wú)以為。為奚而無(wú)以為之。名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)。其惟江上之丈人乎？
        宋之野人，耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁?，愿相?guó)為之賜而受之也?！弊雍痹唬骸白右杂駷閷?，我以不受為寶。”故宋國(guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也?！?br />      今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。
  （選自《呂氏春秋?異寶》，有刪減）【注】①機(jī)：吉兇之兆。②伍員，字子胥，春秋時(shí)楚人。父奢兄尚均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.楚越之間有寢之丘者/此其地不利/而名甚惡/荊人畏鬼/而越人信機(jī)
  B.楚越之間有寢之丘者/此其地不利而名/甚惡/荊人畏鬼/而越人信機(jī)
  C.楚越之間有寢之丘者/此其地不利而名/甚惡荊人/畏鬼/而越人信機(jī)
  D.楚越之間有寢之丘者/此其地不利/而名甚惡荊人/畏鬼/而越人信機(jī)
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.辭，拒絕，與杜牧《阿房宮賦》中的“辭樓下殿”的“辭”意思不同。
  B.之，動(dòng)詞，到，與司馬遷《鴻門宴》中的“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”的“之”同義。
  C.丈人，古時(shí)對(duì)老年男子的尊稱。與《論語(yǔ)》中的“遇丈人，以杖荷蓧”的“丈人”同義。
  D.以，介詞，把，與左丘明《燭之武退秦師》中的“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“以”意思相同。
  （3）下列對(duì)原文的理解和分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孫叔敖的兒子聽(tīng)從父親的叮囑選擇了寢丘這一不被他人看好的封地，得以長(zhǎng)久擁有，其父的處世智慧可見(jiàn)一斑。
  B.伍員在選擇要投奔的國(guó)家時(shí)頗有主見(jiàn)，他果斷摒棄了鄭國(guó)，在明晰許公給出的建議后，他依然選擇了吳國(guó)。
  C.漁夫幫助伍員順利渡江逃亡，他既不求名逐利，也不告訴受助者自己的名姓，其高遠(yuǎn)的精神境界少有人可及。
  D.本文以歷史事實(shí)、生活實(shí)例等為論據(jù)，運(yùn)用夾敘夾議的表達(dá)方式，從正反兩方面論證了“所寶者異”的道理。
  （4）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。
  ②昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？
  ③我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（《齊桓晉文之事》）
  組卷：2引用：1難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．請(qǐng)概括這則新聞報(bào)道的主要內(nèi)容，不超過(guò)60字。
        2023年2月24日，“逐夢(mèng)寰宇問(wèn)蒼穹——中國(guó)載人航天工程三十年成就展”在國(guó)家博物館啟幕。空間站組合體模型、各型運(yùn)載火箭模型、火箭發(fā)動(dòng)機(jī)，以及航天服、空間站環(huán)控生保設(shè)備等展品悉數(shù)亮相，新一代載人飛船、月面著陸器等未來(lái)載人登月主要飛行產(chǎn)品模型更是首次公開(kāi)展出。中國(guó)載人航天工程于1992年正式立項(xiàng)實(shí)施，2022年圓滿完成“三步走”戰(zhàn)略任務(wù)，重大飛行任務(wù)27戰(zhàn)27捷，全面建成了命脈完全掌握在中國(guó)人自己手中的大國(guó)重器——中國(guó)空間站，目前空間站已正式進(jìn)入應(yīng)用與發(fā)展階段。成就展全面系統(tǒng)回顧工程全線30年的輝煌歷程，生動(dòng)展現(xiàn)廣大航天人特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)的昂揚(yáng)精神風(fēng)貌。
        國(guó)家博物館策展工作部副主任、策展人趙東亞說(shuō)，本次展覽是首次面向公眾系統(tǒng)介紹我國(guó)載人航天工程成就。今天的成就，映照著明天的征程。一個(gè)屬于中國(guó)航天的“空間站時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨。
  組卷：13引用：1難度：0.8

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四、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        某燈塔上寫(xiě)有這樣一個(gè)意蘊(yùn)豐厚的句子：比尋找溫暖更重要的是讓自己成為一盞燈火。
        這句話給追求理想的當(dāng)代青年以啟示和思考。
        要求：全面理解這句話，選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文；自主確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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