2022-2023學年湖南省永州市寧遠縣明德湘南中學高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一
        從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝?五子之歌》：“訓有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。《國語?楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風格和道德評價領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。
  （摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）      材料二
        在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。
        和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然，而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。
        剛健自強，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”，就是指人要向天地學習，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。
        仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。
        民為邦本，本固邦寧。強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責。
        整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。
        經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有經(jīng)世務(wù)實，強調(diào)知行合一，經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。
        中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！?br />      這是儒家所設(shè)想的遠古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。
        兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。
  （摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）      材料三
        信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重煥生機提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。
  （摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．從上古時代到春秋時代，人們強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。
  B．中國文化體大思紛，我們應(yīng)當充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。
  C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)順其自然而不是征服自然。
  D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

   

  
  A．中國文化強調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。
  B．傳統(tǒng)美學觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風格和道德評價領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。
  C．中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。
  D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物，是中國文化傳承的核心載體。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

   

  
  A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達，文化傳播也就越廣泛。
  B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。
  C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。
  D．一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強盛或者衰落的標志。
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）在數(shù)字化、信息化時代，我們應(yīng)該如何保護傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：201引用：38難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  冬天的葬禮
  侯德云      那個饑餓的冬天降臨的時候，我們村子里所發(fā)生的一切，我都了解得很清楚。我的父親多次對我說起。他以一個勝利者的姿態(tài)喋喋不休地訴說著，而我只能洗耳恭聽。
        我的父親說：“那個冬天，多么冷啊。”
        那個冬天究竟有多么冷，我無法想象，我也懶得去想象。我更感興趣的是在那個寒風凜冽的冬天里，我們村里的男人們，除了老人和孩子，他們?yōu)槭裁炊济Φ煤沽鳑驯常?br />      一種從未有過的驚慌失措襲擊了我們的村子。沒有糧食，蔬菜也沒有。可以用來充饑的東西只有草糠和“淀粉”。所謂的“淀粉”，是用剝?nèi)チ祟w粒的苞米棒棒磨成的，我們叫它“苞米骨子淀粉”。那東西很難吃，不過，相對于入口而言，出口的過程更為艱難。每個人，無論是誰，蹲廁所的時間都比往日無數(shù)倍地延長了。據(jù)說，那滋味比挨餓還難受。正在這個時候，在人們不堪忍受“淀粉”的折磨而變得視死如歸的時候，一個秘密被發(fā)現(xiàn)了。那是一個可以借此活命的秘密，同時也是一個誘惑，一個充滿了金燦燦的糧食的誘惑。那個秘密在一夜之間傳遍了整個村子，幾乎所有的人都興奮得一夜沒有合眼。他們在極度興奮中焦急地等待著，等待著火紅的太陽從東方升起，等待著萬丈霞光照耀祖國大地。
        在我的童年，我的父親曾經(jīng)緊緊拉著我的手走向廣闊的原野。我們走過莊稼收割后的土地，走過一面面山坡和樹林。一路上，我的父親不停地用他那粗糙的大手指指點點。他沉浸在對往事的回憶之中了。
        那個令我們?nèi)迦硕冀K生難忘的秘密是：從野地鼠洞中可以搞到糧食。那不是別的，是他媽的糧食，是人人都夢寐以求的狗日的糧食?。?br />      那種迫使我肅穆以對的情景曾反反復(fù)復(fù)幻化在我的眼前：晨色蒙蒙，村里的男人們默默地扛起鐵鍬鎬頭魚貫而出，他們肩負著重大的歷史使命，他們滿懷希望走向冬天的原野……
        我的父親一直連續(xù)感慨了幾十年。
        他說：“怎么會有那么多的野鼠洞呢？洞里怎么會有那么多的糧食呢？十幾斤，幾十斤啊！”
        當我掌握了油嘴滑舌的技巧之后，我對父親說：“那是很正常的，當時不是已經(jīng)傳達了深挖洞廣積糧的指示么？
        我的父親感到迷惑不解的是，挖開了那么多野鼠洞，卻很少直接從洞中挖出野鼠來。他問我：“這是怎么回事呢？
        當我的學識已經(jīng)淵博得在村子里無人可比的時候，我輕而易舉地化解了父親的疑問。我說，野鼠，也包括其它鼠類，他們的洞穴是很復(fù)雜的，有走廊，有糧食儲藏室，有臥室，有衛(wèi)生間，也許還有客廳吧。通常，臥室離衛(wèi)生間和糧食儲藏室都比較遠，而且深度不在一個水平線上。
        我的父親不知道我的這點知識是從一本書上偷來的。他聽得津津有味而且連連點頭。
        那些可憐的傾家蕩產(chǎn)的野鼠們，全都是在樹上死去的，它們把自己吊死在樹杈上。那年冬天，我們村子周圍，幾乎每一棵樹上都結(jié)滿了那種讓人感到意外的果實。我很擔心父親問我這是怎么回事，但他從來沒有問起過。他被那種怪異的景象驚呆了，一直到現(xiàn)在都沒有清醒過來。
        在那個饑餓的冬天，我們村子里沒有一個人死去。他們靠稀粥活了下來。捱到春天，樹葉兒綠了，野菜萌芽了，再過些日子，芳香的槐花開遍了山崗，整個村子呈現(xiàn)出了一派蓬勃的生機。
        就是在那個冬天，我們村里卻舉行了一個規(guī)模盛大的葬禮。在極其悲哀的氣氛中，人們搖動樹干，野鼠的遺體紛紛而落，如同下了一場冰雹。一個巨大的墳?zāi)孤裨崃怂鼈?。北風吹過，人們的淚水在臉上結(jié)成了晶瑩的固體。
        我的父親對我說過，那年，整整一個冬天沒有下雪。在快要立春的時候，也就是在為野鼠們舉行葬禮的第二天，下雪了。多么大的雪啊，像一片漫無邊際的孝布，覆蓋了整個宇宙。
  （選自《微型小說百年經(jīng)典?中國卷》有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“驚慌失措”一詞本已有恐懼之感，“襲擊”一詞更是為這種恐懼之感錦上添花，使之與文題的“葬禮”相得益彰，突出了村里饑荒形勢的嚴峻。
  B．“勝利者”和“喋喋不休”二詞體現(xiàn)了父親從饑荒中存活下來的驕傲感。而“洗耳恭聽”表現(xiàn)了“我”的沉默，這體現(xiàn)了“我”對父輩們行為的否定。
  C．作者在描述苦難時不忘以黑色幽默來進行調(diào)侃，將吃糠比作“入口”，上廁所比作“出口”，這反而增強了苦難感，凸顯了饑餓帶給村民們的痛苦。
  D．野鼠的犧牲換來了全村人的生命，于人而言，這是絕處逢生；于鼠而言，卻是生命的挽歌，村民們?yōu)榱思赖爝@些犧牲的野鼠而舉行了特殊的葬禮。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“我”作為行文線索，在文中起到了穿針引線的作用，“我”與父親交流時得到的所見、所聞再現(xiàn)那個冬天的故事，使文章結(jié)構(gòu)嚴謹，渾然一體。
  B．文章以插敘的方式使現(xiàn)實與回憶交織交錯，“我”作為年輕一代的反思者將現(xiàn)實與父親的回憶相串聯(lián)，虛虛實實中表達了對故事的感悟和反思。
  C．作者以夸張的方式描寫了村民們絕處逢生時對生命的渴求，“他們在極度興奮中焦急地等待著，等待著火紅的太陽從東方升起，等待著萬丈霞光照耀祖國大地?！?br />D．文章用略顯荒誕的情節(jié)，寫出了野鼠們死時的悲慘壯烈，給讀者以極大的震撼，引人深思，凸顯了人類的自私和冷酷。
  （3）文章結(jié)尾部分劃線內(nèi)容有什么作用？請結(jié)合文本進行分析。
  （4）小說的標題“冬天的葬禮”含義豐富，請結(jié)合文本探究。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        王澤山院士長期從事含能材料方面的教學與研究，他建立了發(fā)射裝藥理論，發(fā)明了低溫感技術(shù)，研究和開發(fā)了廢棄火炸藥再利用的理論和綜合處理技術(shù)，是我國著名的火炸藥專家。
        在王澤山看來，只要國家需要，任何專業(yè)都可以光焰四射。19歲上大學時，他義無反顧選擇了冷門的“火炸藥”專業(yè)，選擇研究方向時，他沒有跟風去追逐前沿材料設(shè)計，而是選擇了裝藥設(shè)計。
        王澤山為人低調(diào)謙和，但在專業(yè)領(lǐng)域的競爭中，他總是當仁不讓，搶占制高點。在日常的科研中，他從不一味跟蹤、模仿國外的理論和成果，他總是能打破科研上的慣性思維，在別人意想不到的地方找到突破點，發(fā)覺不引人注意的現(xiàn)象和細節(jié)，為一籌莫展的難題提供別具一格的解決方法，而這也正是他在科學研究上取得成功的秘訣之一。
        是什么成就了王澤山院士？正是60多年全心投入火炸藥研究的執(zhí)著，正是始終如一的自強不息與創(chuàng)新追求，正是“一輩子只做一件事”的癡心不改。惟其如此，才使我國獲得了火炸藥領(lǐng)域引領(lǐng)國際的實力，做出超越國外水平的原創(chuàng)成果，讓中國古代“四大發(fā)明”之一的火藥在現(xiàn)代重煥榮光。
  （1）請將文中畫波浪線的部分改成一個長單句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  （2）文中畫橫線的句子使用了怎樣的修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。
  組卷：21引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，按要求寫作。
        如今，穿著漢服成為一種時尚，已經(jīng)慢慢滲透到人們的生活中。旅游景點里不乏身著漢服的游客，街道和小區(qū)里也可以見到一身漢朝服飾的年輕人互相拍照……對這種現(xiàn)象，有人認為這是傳統(tǒng)的回歸，是中國人文化自信的表現(xiàn)；有人認為沉溺于過去歷史的輝煌，實際是缺少文化創(chuàng)造力的表現(xiàn)；還有人認為傳統(tǒng)應(yīng)該繼承，但更應(yīng)注重彰顯其深層價值，而不是表演這種流于形式的服裝秀。
        上面這則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。
        要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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