2022-2023學(xué)年重慶市巴蜀中學(xué)高一（上）期末歷史試卷

一、單項(xiàng)選擇題（每小題2.5分，共75分）

• 1．三星堆商代遺址祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘出土的若干新器物，如頂尊脆坐銅人像、銅圓口方尊、玉琮、絲織品、金面具和象牙雕刻，兼有古蜀文明、中原文明和國內(nèi)其他地區(qū)文化因素，這進(jìn)一步印證了（　?。?/h2>

  A．中華文明多元一體的特點(diǎn)

  B．內(nèi)外服體制的優(yōu)越性

  C．古蜀文明領(lǐng)先于中原地區(qū)

  D．統(tǒng)一多民族國家形成
  組卷：18引用：14難度：0.6

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• 2．根據(jù)下面表格，關(guān)于中國新石器時(shí)代的說法最不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖牵ā　。?br />

  	新石器時(shí)代
  主要 遺址	仰韶文化	河姆渡文化	龍山文化	紅山文化	良渚文化
  	彩繪陶齡；粟——姜寨聚落	水稻：養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)	黑陶；玉器；祭壇神廟；萬邦時(shí)代	玉器；祭壇神廟	玉器；祭壇神廟
  分布地域	黃河	長江	黃河	遼河	長江

  A．出現(xiàn)了磨制石器	B．產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)
  C．出現(xiàn)了穩(wěn)定村落	D．以進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)
  組卷：9引用：2難度：0.6

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• 3．《山海經(jīng)》中記載“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭”。近代著名學(xué)者王國維研究發(fā)現(xiàn)，甲骨文中記錄商代先王“王亥”的“亥”字經(jīng)常寫成上邊有一只鳥的形狀。據(jù)此，下列關(guān)于《山海經(jīng)》的說法正確的是（　　）

  A．充滿現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格	B．能夠真實(shí)還原歷史
  C．可與出土文獻(xiàn)互證	D．具有較高史學(xué)價(jià)值
  組卷：0引用：2難度：0.6

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• 4．《尚書?禹貢》記載了夏朝的五服制“以距離王畿中心的遠(yuǎn)近為次第。從畿服重地到藩屬下國逐層管理，兼舉文教武衛(wèi)。”商朝的國家管理實(shí)行與之相似的內(nèi)外服制度。這說明（　?。?/h2>

  A．華夏王朝治國思想一脈相承

  B．夏與商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相同

  C．夏商時(shí)期國家管理水平一樣

  D．早期國家實(shí)行血緣貴族政治
  組卷：4引用：3難度：0.6

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• 5．周天子以宗法制為范式，在與諸侯會(huì)盟中，通過聯(lián)姻、賜姓等方式將異姓貴族納入新的宗法秩序之內(nèi)。這反映西周（　?。?/h2>

  A．打破了血緣貴族政治

  B．旨在擴(kuò)大王室家庭組織

  C．大宗與小宗的關(guān)系混亂

  D．重視分封等級(jí)秩序的穩(wěn)定
  組卷：5引用：2難度：0.6

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• 6．西周時(shí)國人有參與議論國事的權(quán)利，甚至對(duì)國君廢立、貴族爭端仲裁等有相當(dāng)?shù)臋?quán)利。周厲王打破傳統(tǒng)的聽政程序，禁止國人議論、監(jiān)督王政。最終，公元前841年發(fā)生了西周首都鎬京以平民為主體的暴動(dòng)，厲王“流于彘”。西周“國人暴動(dòng)”反映了（　　）

  A．土地國有制逐步走向解體

  B．周朝國人具有較高政治素養(yǎng)

  C．王權(quán)強(qiáng)化受制于傳統(tǒng)體制

  D．周朝中央實(shí)行集體議政制度
  組卷：17引用：3難度：0.6

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• 7．先秦古詩蘊(yùn)含著一定的時(shí)代面貌。例如《詩經(jīng)》“天命玄鳥，降而生商”“昊天有成命，二后（文王、武王）受之”。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．中國原始宗教已形成

  B．統(tǒng)治者利用迷信思想愚弄民眾

  C．皇權(quán)神授的觀念出現(xiàn)

  D．統(tǒng)治者借助天命觀彰顯正統(tǒng)性
  組卷：4引用：2難度：0.6

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• 8．周公認(rèn)為，“慎罰”作為“德”的前提內(nèi)容，執(zhí)政者實(shí)施刑罰手段統(tǒng)治國家必須相當(dāng)慎重，即“慎罰”。這樣，西周創(chuàng)造了“以德配天”的家國倫理思想，并把“德”這一抽象的倫理道德范疇引入禮樂教化中。下列思想主張與材料反映的西周統(tǒng)治者的治國理念相似的是（　　）

  A．外儒內(nèi)法

  B．“無為而治”

  C．“中庸”之道

  D．德主刑輔
  組卷：1引用：2難度：0.6

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• 9．春秋時(shí)期，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對(duì)各國視為“文明”象征的樂舞與詩歌，都能一一點(diǎn)評(píng)。季札的到來，讓原本視江南為“夷人”聚居之處的中原各國大開眼界。這說明（　?。?/h2>

  A．中華民族正式形成	B．華夏認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)
  C．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)	D．宗法血緣觀念瓦解
  組卷：7引用：4難度：0.6

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• 10．春秋時(shí)期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)主張“禁暴止亂”，他通過“鑄刑鼎”限制了貴族任意解釋刑條的特權(quán)，既強(qiáng)調(diào)治國要“齊之以禮”，又重視“君臣上下貴賤皆從法”。這反映了當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．儒法一體觀念普及	B．社會(huì)矛盾得到緩和
  C．法治思想有所發(fā)展	D．禮樂制度趨向崩潰
  組卷：21引用：5難度：0.5

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二、非選擇題（25分）

• 31．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一  如圖所示
  
  材料二    魏主下詔，以為：“北人謂土為拓、后為跋，魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏?！?br />——司馬光《資治通鑒》“嗚呼！自隋以后，名稱揚(yáng)于時(shí)者，代北之子孫十居六七矣。氏族之辨，果何益哉！”
  ——胡三?。ㄋ文┰酰?br />材料三    取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。
  ——陳寅恪（1）結(jié)合所學(xué)概括指出材料一中的圖示反映的歷史現(xiàn)象。
  （2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析材料一中的歷史現(xiàn)象有何意義。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料 一個(gè)民族的文化，始終閃現(xiàn)著該民族靈魂的搏動(dòng)，以巨大的向心力吸引著該民族的各類成員，因而，文化認(rèn)同構(gòu)成民族文化的核心。這種體現(xiàn)出民族精神的文化又絕非凝固高化石、僵破的模式、而是常與變、因與革、內(nèi)與外相統(tǒng)一的有生命的機(jī)體。
  ——馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》根據(jù)材料結(jié)合中國先秦至隋唐時(shí)期史實(shí)，評(píng)析材料中作者的觀點(diǎn)，可以是整體或任意部分觀點(diǎn)。（要求：態(tài)度明確、史實(shí)準(zhǔn)確、條理清晰）
  組卷：5引用：4難度：0.6

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