2023-2024學(xué)年河南省新鄉(xiāng)市原陽第一高級中學(xué)高一（上）月考?xì)v史試卷（9月份）
發(fā)布：2024/8/27 2:0:8
一．選擇題（共30小題，每題2分，共60分）
-
1．新石器時代的大溪文化遺址發(fā)現(xiàn)于長江中游地區(qū)，其早期墓葬中女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多，男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具。錐器是從事家庭手工勞動的重要器具，而石斧作為重要的砍砸器則主要用于采集、砍伐、切割肉類等大體力勞動。這說明當(dāng)時（ ）
組卷：28引用：21難度：0.5 -
2．周人將分封的諸侯稱為“諸夏”，將包括原夏、商統(tǒng)治區(qū)域在內(nèi)的整個周諸侯分布之地統(tǒng)稱為“區(qū)夏”。西周初期將京師之地稱為“中國”，后該詞的指稱范圍又?jǐn)U大到整個“諸夏”，常以“中國”稱“諸夏”。這些做法（ ?。?/h2>
組卷：66引用：11難度：0.7 -
3．中國古代農(nóng)業(yè)耕作方式不斷演變，西周“千耦其耘”“十千維耦”；戰(zhàn)國“百畝之田，匹夫耕之，八口之家，可以無饑”；秦漢以后，則是“一夫挾五口，治田百畝”。據(jù)此可知其演變趨勢是（ ?。?/h2>
組卷：11引用：4難度：0.6 -
4．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大汶口文化中、晚期的墓葬中，有大墓和小墓的差別。其中一組有七個墓，隨葬品比較豐富，最多的達(dá)77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組只有四個墓，隨葬品很貧乏，總共只有17件，為陶器、紡輪、獐牙等。由此可知，當(dāng)時社會（ ?。?/h2>
組卷：71引用：44難度：0.7 -
5．西周時期，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民和奴隸集體耕種，周邊為私田，中間為公田。材料所描述的土地制度（ ?。?/h2>
組卷：39引用：29難度：0.6 -
6．周人以同姓兄弟或姻親關(guān)系所封的諸侯國已非過去的原有邦國，而是以武力為背景，在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊”進(jìn)去的，很像“摻沙子”。這是鑒于殷商孤立而亡的教訓(xùn)，屬于周的創(chuàng)造。這一創(chuàng)造（ ）
組卷：22引用：6難度：0.6 -
7．據(jù)統(tǒng)計，春秋戰(zhàn)國時，236名君主中異常退位68人（28.4%），平均在位時間18.42年。秦至清348位皇帝中異常退位的皇帝高達(dá)155位（44%），平均在位時間只有12年。這一現(xiàn)象反映了（ ?。?/h2>
組卷：31引用：11難度：0.5 -
8．有學(xué)者在考察“百家爭鳴”時引用了如下文獻(xiàn)，該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說（ ?。?br />
內(nèi)容 出處 悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體 《莊子?天下》 墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮繁擾而不說……故背周道而用夏政 《淮南子?要略》 今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔 《漢書?藝文志》 組卷：19引用：5難度：0.8 -
9．孔子去世后，他的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學(xué)，授徒三百，其中李悝成為法家著名的改革家，吳起是兵家與法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國之際（ ）
組卷：24引用：7難度：0.6 -
10．春秋時期，出奔是一項有準(zhǔn)備、有選擇、有退路的政治出行。據(jù)統(tǒng)計，由中原地區(qū)的諸侯國向周邊地區(qū)的出奔中，春秋前期是國君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了（ ?。?/h2>
組卷：104引用：19難度：0.6
二．材料題（2小題，共40分）
-
31．閱讀材料，回答問題。
材料一：先秦儒學(xué)是在特定的時代氣候之下，植根于前代文化的豐厚土壤而成長起來的。它既承擔(dān)著前代文化傳統(tǒng)傳承接續(xù)的歷史使命，也必須回答當(dāng)時社會所面臨的實際問題。春秋時代劇烈變化著的中國社會，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、文化等方面都向當(dāng)時的思想家們提出了許多迫切需要解決的現(xiàn)實問題。這些問題大多是由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之上以后，人群之間的社會關(guān)系、社會交往、社會組織日趨復(fù)雜化而引發(fā)出來的，而其核心問題是社會政治與倫理道德問題。這也是先秦儒學(xué)所要著重解決的問題。
——摘編自徐克謙《先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋》材料二：韓非子曾說：“世之顯學(xué)，儒、墨也。”然而，實際情況卻復(fù)雜得很?？鬃訛榱诵麄髯约旱膶W(xué)術(shù)理想，寄希望于周游列國，卻以失敗告終；孟子時代，則是“楊朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是實行了“焚書坑儒”的決策。雖然，漢初儒學(xué)偶有機(jī)會露面，但很快就被道、法強(qiáng)勢逼退，至漢武帝時，這一局面才逐漸被打破。公元前134年，董仲舒在武帝舉賢良對策中嶄露頭角，并提出“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”的主張，獲得漢武帝的采納，“五經(jīng)”成為法定的經(jīng)典。
——摘編自錢耕森《董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明先秦儒學(xué)產(chǎn)生的背景。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述先秦至漢代儒學(xué)地位的變化，并分析這一變化產(chǎn)生的原因。組卷：31引用：12難度：0.5 -
32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：殷朝素以天命自居，但最終被周所代，究其原因，在于“德”之有無。西周政權(quán)把天與德、德與刑緊密聯(lián)系在一起，以“以德配天”“敬天保民”思想為指導(dǎo)，形成了“明德慎罰”“刑茲無赦”以及“刑法世輕世重”的法律思想。周公認(rèn)為，“慎罰”作為“德”的前提內(nèi)容，執(zhí)政者實施刑罰手段統(tǒng)治國家必須相當(dāng)慎重，即“慎罰”。這樣，西周創(chuàng)造了“以德配天”的家國倫理思想，并把“德”這一抽象的倫理道德范疇引入禮樂教化中。在周人看來，要想“享天之命”，不被“天命”鄙棄，必須以德治民，慎用刑罰，以民意關(guān)懷為旨?xì)w。
——摘編自馮天瑜等《中國文化史》材料二：西漢建立初期，經(jīng)濟(jì)蕭條，國庫空虛，這種局面迫使?jié)h初統(tǒng)治階級深刻反思，他們檢討了法家“專任刑罰”“重刑輕罪”主張的弊病，實行“休養(yǎng)生息”的政策。漢武帝時期，為了適應(yīng)漢武帝的政治需要，董仲舒對儒學(xué)思想加以改造，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。董仲舒后來放棄戰(zhàn)國以來所奉行的嚴(yán)刑峻法策略，改為“禮法并用”，以“德治”為主要手段，在借鑒西周德刑結(jié)合經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，董仲舒以陰陽五行理論和天人感應(yīng)學(xué)說為指導(dǎo)，確立了“德主刑輔”的立法指導(dǎo)思想，這種思想主張得到了漢武帝的肯定，上升為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。
——以上材料均摘編自趙素依《論西周明德慎行的提出對中國后世治國思想的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出西周統(tǒng)治者的治國理念。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出從秦朝到漢武帝時期的治國思想上的重大變化。
（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒的主要主張，并簡析這一治國模式的影響。組卷：2引用：2難度：0.5