2022-2023學(xué)年重慶市巴蜀中學(xué)高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（40分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        央視紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修復(fù)師這個(gè)有點(diǎn)冷門的職業(yè)成為大家頂禮膜拜的對來。儒雅睿智的鐘表修復(fù)師王津喜提“故宮男神”稱號，吸引越來越多的網(wǎng)友想去故宮拜師學(xué)藝。
        8月30日，國家級非遺項(xiàng)目古鐘表修復(fù)技藝第三代傳承人王津在成都參加活動，分享故宮修鐘表的那些事兒。當(dāng)他展出了一小段宮廷鐘表修復(fù)完成之后的視頻，清脆悅耳的報(bào)時(shí)聲音，潺潺流水的仿真造型，讓全場觀眾情不自禁地鼓掌，向大國工匠致敬。
        1977年，王津來到故宮博物院文?？萍疾繌氖挛奈镧姳硇迯?fù)與保護(hù)工作，與此同時(shí)，故宮第一代鐘表修復(fù)師徐文磷兒子，第二代鐘表修復(fù)師徐芳洲正式退休。站在徐芳洲先生的工作臺前，摸索著使用對方留下的工具，王津靜下心來，對抗時(shí)間在鐘表上留下的痕跡，成為一個(gè)“修復(fù)時(shí)間”的“魔法師”。
        擇一事，“鐘”一生。王津在多個(gè)演講中這樣概括自己的職業(yè)生涯。工藝繁復(fù)的鐘表，鐘愛一生的職業(yè)，同時(shí)，用堅(jiān)持，匠心和技藝與時(shí)光抗衡。用43年的歲月，堅(jiān)持做一件事——修復(fù)鐘表。傳承技藝，王津的工作是與時(shí)間為友，靜下心后，慢慢就不覺得枯燥了?！巴高^文物，你可以看見前人的匠心精神，也可以窺見一個(gè)時(shí)代的興衰更迭?！?br />      從事鐘表修復(fù)工作39年之后，2017年，因?yàn)榧o(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播，儒雅睿智的王津突然變成“網(wǎng)紅”，出門不僅經(jīng)常會被人認(rèn)出，還收到了錄制綜藝的邀約。不過，王津?qū)ψ约旱摹白呒t”非常淡然：“謝謝大家的喜愛，故宮的文物比我更加吸引人，吸引大家的是我手里的鐘表，那是幾代人修復(fù)的成果。”
        43年來，王津修復(fù)的各類文物鐘表多達(dá)300多件，其中修復(fù)過最為復(fù)雜的數(shù)十件館藏鐘表一級文物。在王津看來，鐘表修復(fù)比較枯燥，要想修好一件館藏古鐘，耗時(shí)少則兩個(gè)月，多則一年，只有真正喜愛這項(xiàng)事業(yè)的人，才可能耐得住寂寞?！笆紫纫獰釔圻@份工作，其次就是要心細(xì)。我們特別想做得精益求精，把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài)，清理到最干凈，讓它延年益壽，再過200年還能看到它。”這是王津?qū)ψ约旱穆殬I(yè)要求，打碎的齒輪要一點(diǎn)點(diǎn)組裝，銹住的零件要用煤油一點(diǎn)點(diǎn)浸泡，把每一道工序、每一次修復(fù)都做到極致。讓時(shí)光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩，王津和他的徒弟們用時(shí)光對抗時(shí)光，用極致、堅(jiān)守致敬前輩的工匠精神。
        英雄關(guān)羽還有敗走麥城的時(shí)候，修復(fù)大師是否有修復(fù)不成功、很挫敗的經(jīng)歷呢？王津回答“目前還沒有”，隔著屏幕都能想象到他自信的微笑。著名編劇、策劃人、影評人史航形容王津看著鐘表跳動時(shí)的笑容：那是一個(gè)人看著豐收的稻田的喜悅。
  （摘編自曾潔《故宮男神王津：“修復(fù)時(shí)間”的“魔法師”》）材料二：
        國產(chǎn)大飛機(jī)C919成功研發(fā)下線，打破了國外公司對大飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的壟斷，對我國航空產(chǎn)業(yè)乃至高端制造業(yè)帶來深遠(yuǎn)影響。高鐵通車?yán)锍涛痪邮澜绲谝?，贏得國內(nèi)外一片驚贊；C919大飛機(jī)試飛成功，民航之花含苞待放；家電產(chǎn)品在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，并大步走出國門……近年來，“中國制造”不斷提升產(chǎn)品品質(zhì)，受到越來越多的國內(nèi)外消費(fèi)者認(rèn)可。在此過程中，一大批大國工匠、勞動模范以及他們身上的工匠精神發(fā)揮了重要作用。
        在我國幾千年文明史中，工匠精神源遠(yuǎn)流長，“巧奪天工”“匠心獨(dú)運(yùn)”“技近乎道”等典故都是對這種精神的高度概括。新中國成立以來，大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神……新中國工人階級不斷為工匠精神注入新的內(nèi)涵。也正是在工匠精神的激勵下，中國路、中國橋、中國港口、中國核電等，成為一張張讓國人引以為傲的“中國名片”。
        我國經(jīng)濟(jì)已從高速增長階級邁向高質(zhì)量發(fā)展階段，人們的生活水平不斷提高，越來越講究生活品質(zhì)。這對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出了更高要求，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面需要重視產(chǎn)品品質(zhì)，醫(yī)療、教育、文化等社會服務(wù)領(lǐng)域同樣需要精益求精，這樣才可能提供更加豐富、更能滿足群眾期待的高品質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。因此，必須大力弘揚(yáng)工匠精神，矢志創(chuàng)新，戒除浮躁，為“中國制造”提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。
        弘揚(yáng)工匠精神，需要政府部門、廣大企業(yè)和每一名社會成員共同營造有利于創(chuàng)造精品的“土壤”。如今，“工匠精神”已經(jīng)寫入黨的十九大報(bào)告，社會各界對其廣泛討論并達(dá)成普遍共識……一個(gè)有利于弘揚(yáng)工匠精神、推動制造業(yè)品質(zhì)革命、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的大環(huán)境已經(jīng)形成，制造強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)。
  （摘編自馬洪超《工匠精神支撐“中國制造”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．通訊標(biāo)題注重體現(xiàn)價(jià)值性信息，材料一標(biāo)題既生動形象地點(diǎn)明了王津的職業(yè)，也突出了他的卓越貢獻(xiàn)。
  B．材料一最后寫到王津沒有失敗的修復(fù)經(jīng)歷以及史航對他的評價(jià)，是為了多角度塑造王津的匠人形象。
  C．材料二首先列舉近年來我國取得的成就，引出話題，接著從歷史發(fā)展的角度和從現(xiàn)實(shí)角度論證文章觀點(diǎn)。
  D．只有我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷重視產(chǎn)品品質(zhì)，才能滿足人民群眾對提高產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)的要求。
  （2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的更高要求，我國多行業(yè)都需要摒棄功利和浮躁之風(fēng)，沉下心來做一名“工匠”。
  B．材料二“巧奪天工”“匠心獨(dú)運(yùn)”等典故體現(xiàn)了古代中國的匠人精神，可見工匠精神是中國人一直追求的。
  C．材料二選取了多個(gè)標(biāo)志性事件，彰顯了中國取得的重大成就，是為了論證科技的重要性這一中心論點(diǎn)。
  D．近年來，中國產(chǎn)品已被越來越多的消費(fèi)者認(rèn)可，工匠精神已為“中國制造”提供了強(qiáng)大的支撐。
  （3）下列事例不能用來論證材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．濰柴動力股份有限公司的王樹軍耗費(fèi)數(shù)年心血攻克進(jìn)口高精加工中心光柵尺氣密保護(hù)設(shè)計(jì)缺陷的難題，填補(bǔ)了國內(nèi)空白。
  B．河南省開封市線象藝術(shù)研究院苗煒精心設(shè)計(jì)和參與繡制的大量刺繡作品，暢銷國內(nèi)外，創(chuàng)造了非?？捎^的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
  C．武漢的快遞小哥汪勇在武漢疫情最嚴(yán)重的時(shí)期，組織志愿者隊(duì)伍義務(wù)服務(wù)，解決醫(yī)務(wù)人員的困難，被評為“2020年感動中國人物”。
  D．北京鐵路局北京西電務(wù)段豐臺車載設(shè)備車間首席技師王振平，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，填補(bǔ)了和諧機(jī)車車載設(shè)備理論上的空白。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        鄉(xiāng)村文化的衰落可以追溯到近代。從1840年到1949年，在這100多年里，帝國主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、文化掠奪從未間斷，內(nèi)憂外患、山河破碎、民生凋敝，使得鄉(xiāng)村文化遭受了無數(shù)次的劫難，千百年來積聚起來的有形文化財(cái)富被搶、被偷、被燒、被毀，損失之慘重實(shí)屬罕見。打倒“孔家店”，立“西學(xué)”之新、破“中學(xué)”之舊，引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對，也直接或間接地導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的嚴(yán)重貶值。20世紀(jì)30年代，晏陽初、梁漱溟、盧作孚等一批愛國知識分子也曾發(fā)起過“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”，提出并實(shí)驗(yàn)了“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！薄安┦肯锣l(xiāng)”“文藝教育治愚”等諸多方案，但終因沒有一個(gè)人民真正當(dāng)家作主的政府，都以失敗而告終。中國鄉(xiāng)村文化的衰落史，是中華民族苦難史的生動寫照。
        而同樣在這100年里，與中國農(nóng)村文化衰落形成鮮明對比的是，西方發(fā)達(dá)國家基本完成城市化進(jìn)程，較早地開啟了鄉(xiāng)村文化的振興之路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1848年時(shí)，中國、美國的城市化率分別為10.9%、10.6%，而到1949年時(shí)，中國的城市化率仍然是10%左右，美國已接近70%．發(fā)達(dá)國家的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境改造、空間規(guī)劃，特別是鄉(xiāng)村文化得到城市文化的直接反哺和輻射。美國的鄉(xiāng)村“巧發(fā)展”戰(zhàn)略、日本的“一村一品”農(nóng)村振興運(yùn)動，使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化一起得以重構(gòu)和振興。中華人民共和國成立之后，為迅速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本，我國確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，以致城鄉(xiāng)文化差距成為客觀存在的事實(shí)并不斷拉大。但是，到20世紀(jì)90年代中期以后，我國著力解決“三農(nóng)”問題，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，大力推進(jìn)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，走出了中國特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路。當(dāng)前，我國城市化率已近60%，鄉(xiāng)村文化早已走出衰落的低谷，經(jīng)歷1949年到1978年的復(fù)蘇期、1978年到2017年的建設(shè)期，具備了開啟文化振興的基本條件。歷史證明，推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興，是對近代以來仁人志士理想的再實(shí)踐、再創(chuàng)造，是中國人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的重大歷史責(zé)任，是中國人民屹立于世界民族之林、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
  （摘編自王磊《鄉(xiāng)村文化振興的國學(xué)思考》）材料二：
        鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承亟須推行“鄉(xiāng)村記憶工程”。各個(gè)地區(qū)可以在文物普查的基礎(chǔ)上，選擇一批具有濃郁地方特色、具備傳統(tǒng)文化特征的古村古鎮(zhèn)進(jìn)行整體的保留、保護(hù)和維修利用，結(jié)合生產(chǎn)用具、生產(chǎn)生活遺物遺跡的展示，形成集鄉(xiāng)土建筑和村民俗為一體的“鄉(xiāng)村博物館”，集中展示當(dāng)?shù)氐拇迨?、村情，增?qiáng)當(dāng)?shù)卮迕駥ψ陨砦幕恼J(rèn)同感、歸屬感。古村落是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“活化石”，保護(hù)古村落，要處理好保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，盡可能地保留古村落的歷史風(fēng)貌和特色，傳承好文化根脈。古村落、文化名鎮(zhèn)的開發(fā)要杜絕“千篇一律”的開發(fā)模式，要注重挖掘文化內(nèi)涵，彰顯地方文化特色。要在以保護(hù)文化和生態(tài)的前提下，適度控制開發(fā)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和城鎮(zhèn)建設(shè)要注意有文化特色，要能體現(xiàn)出地方風(fēng)情、風(fēng)俗和當(dāng)?shù)氐臍v史文化。同時(shí)，非遺保護(hù)要利用好數(shù)字化技術(shù)，分門別類，將列入國家、省、市縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目及代表性傳承人資料逐一進(jìn)行數(shù)字化采錄、存儲，以便長期保存。通過調(diào)查、采訪，將各類非遺項(xiàng)目以文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體的形式記錄下來。
  （摘編自李長庚《加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承》）材料三：
        鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會教化的啟蒙者，是鄉(xiāng)村內(nèi)外事務(wù)的溝通者，是造福桑梓的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)社會，皇權(quán)止于縣，鄉(xiāng)賢則以其特有的社會文化權(quán)威主導(dǎo)和推動著鄉(xiāng)村社會的治理和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，新鄉(xiāng)賢既包括傳統(tǒng)村落精英、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者和退休還鄉(xiāng)者等“本土化”社會群體，也涵蓋非政府組織志愿者、專家學(xué)者、村官等“非本土化”社會群體。要破解傳統(tǒng)村落保護(hù)“最后一公里”的難題，須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用。
        村落空間布局與形態(tài)是傳統(tǒng)村落的“筋骨肉”。保護(hù)傳統(tǒng)村落要對傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)進(jìn)行“修復(fù)”和“再造”。這一方面需要新鄉(xiāng)賢利用新思想、新理念啟蒙和引導(dǎo)民眾，讓他們拓寬視野、轉(zhuǎn)變觀念，對傳統(tǒng)村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行普查、整理，認(rèn)識到傳統(tǒng)村落是迥異于城市聚落形態(tài)的，具有寶貴歷史價(jià)值、文化價(jià)值和社會價(jià)值的人居形態(tài)，重新樹立對傳統(tǒng)村落的“文化自信”。另一方雨需要新鄉(xiāng)賢指導(dǎo)村落民眾修復(fù)傳統(tǒng)村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局，保護(hù)村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等傳統(tǒng)建筑，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的文化空間，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，而非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過度開發(fā)。
        村落文化是傳統(tǒng)村落的“精氣神”，只有發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“燎原”作用，示范和帶動村落民眾依托國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷改善和優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的公共文化生活，復(fù)蘇傳統(tǒng)村落的節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統(tǒng)和文化記憶，才能激發(fā)傳統(tǒng)村落的生機(jī)和活力，彰顯傳統(tǒng)村落的特色和魅力。
        村落共同體是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者關(guān)系而結(jié)成的利益共同體。重塑傳統(tǒng)村落共同體，需要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢獨(dú)特的“聚合”功能，推動村落民眾把村落傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代村民自治有機(jī)結(jié)合，提升傳統(tǒng)村落的治理能力與水平，讓村落民眾在村落發(fā)展和村落事務(wù)管理中掌握主動權(quán)、增強(qiáng)話語權(quán)、贏得發(fā)展權(quán)，在與國家政策、市場力量以及現(xiàn)代城市的“互動”中增強(qiáng)對傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸宿感，從而“聚合”為新的村落共同體。
  （摘編自王院成《傳統(tǒng)村落保護(hù)呼喚新鄉(xiāng)賢》，有刪改）（1）下列對“我國鄉(xiāng)村文化衰落”的原因的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．近代西方列強(qiáng)接連不斷地對我國進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)和文化掠奪使我國千百年來積聚起來的有形文化財(cái)富損失慘重。
  B．打倒“孔家店”等文化運(yùn)動引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對，這也直接或間接地造成鄉(xiāng)村文化嚴(yán)重貶值。
  C．解放初期，我國為了迅速積累工業(yè)化城市化和現(xiàn)代化的資本，確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化與城市文化的差距越來越大。
  D．新時(shí)期積極穩(wěn)妥推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，我國城市化率較新中國成立時(shí)有了很大的提高，因此我國鄉(xiāng)村文化日漸衰落。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國鄉(xiāng)村文化走向衰落是從1840年開始的，中國鄉(xiāng)村文化的衰落史，是中華民族苦難史的生動寫照。
  B．推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興，是中國人民肩負(fù)的重大歷史責(zé)任，也是中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
  C．特色小鎮(zhèn)的建設(shè)，要以保護(hù)文化和生態(tài)為前提，適度控制開發(fā)規(guī)模，既要體現(xiàn)地方風(fēng)情、風(fēng)俗和歷史文化，又要融入現(xiàn)代文化氣息。
  D．非遺保護(hù)要利用好數(shù)字化技術(shù)，從而使特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和建設(shè)更有文化特色，更體現(xiàn)出地方風(fēng)情、風(fēng)俗和歷史文化。
  （3）下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．廣東省汕頭市積極開展傳統(tǒng)村落保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃的編制工作，通過專項(xiàng)規(guī)劃，保持傳統(tǒng)村落的完整性、真實(shí)性、延續(xù)性，打造具有地方特色、環(huán)境宜居的古村落。
  B．浙江省臺州市路橋區(qū)村民們紛紛收集使用過的老物件，用集中陳列的方式展示其生活生產(chǎn)、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村變遷等內(nèi)容。
  C．江蘇省連云港市區(qū)專門下發(fā)文件，深入開展新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，為鄉(xiāng)村治理、農(nóng)村發(fā)展、文明鄉(xiāng)風(fēng)注入新活力。
  D．山西省晉中市廣泛發(fā)動群眾發(fā)掘梳理本鄉(xiāng)本土歷史上遺留下來的“老地方”“老物件”老傳統(tǒng)”“老故事”“好習(xí)慣”，形成完整準(zhǔn)確的文字記錄和清晰翔實(shí)的影像資料。
  （4）簡要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
  （5）如何推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：23引用：9難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  三走嚴(yán)莊[注]（節(jié)選）
  茹志娟
        去年，正是高粱紅的時(shí)候，我和軍區(qū)民運(yùn)部的老馬同志第一次來到了嚴(yán)莊。嚴(yán)莊這地區(qū)地方武裝力量不夠強(qiáng)，還殘留了一部分政治土匪，他們勾結(jié)地主，經(jīng)常有活動。因此這地區(qū)的土改工作就有些特殊，農(nóng)民一方面迫切地要求土地，另一方面又有顧慮，不敢要土地。我和老馬去嚴(yán)莊的任務(wù)，就是發(fā)動群眾進(jìn)行土改。
        嚴(yán)莊是個(gè)好地方，莊前莊后一抹平地，只在地平線上，淡淡地勾出一些高山的輪廓。我們由區(qū)隊(duì)員帶領(lǐng)進(jìn)莊的時(shí)候，雖然是大白天，但是莊里肅靜無聲，靜得叫人不安。我們首先來到農(nóng)會長嚴(yán)來全的家里。
        窗前的炕頭上，端端正正坐著一個(gè)婦女，有二十多歲，這大概是來全嫂了。她低眉垂眼地在做針線，好像根本沒看見她家來了兩個(gè)陌生的客人。我當(dāng)時(shí)想，這個(gè)來全嫂恐怕屬于那種不問外事，安分淑靜的婦道人家。
        老馬和來全談著如何串聯(lián)群眾，培養(yǎng)積極分子，怎么開齊心會搞土改。不知什么時(shí)候，那位寧靜的婦女已悄悄地下了炕，靠在房門框上聽我們談話。我一回頭看她，她還大大方方地朝我笑了笑。
        當(dāng)晚我就睡在來全家，和來全嫂睡通鋪?！芭?，你沒睡著吧！”來全嫂輕輕地說話了，并且還朝我身邊挨了挨，“你說，我們分地主的地，那紅契呢？”
        這可能是她考慮了好久的一個(gè)問題，我連忙跟她說：“原來的地契是反動政府搞的，都不能算數(shù)，拿來一把火燒掉，人民政府重新另發(fā)土地證?！?br />“對！”她似乎解決了一個(gè)重大的疑難，緩緩地吐了一口氣不響了。看得出來，這個(gè)婦人絕不是一個(gè)榆木腦袋，我對她產(chǎn)生了興趣，于是我問：“大嫂子，你叫什么名字？”
  “咱沒念過書，沒名字?！?br />“小名呢？”
  “小名難聽死了。我在家頂小，我娘就叫我收黎子?！?br />      收黎子，收黎子，這天晚上，我懷著這極動聽的名字睡著了。
        轉(zhuǎn)天晚上，她拉住我膀子又問了：
  “昨黑，你說把地主的紅契都拿來燒了，要是地主把它藏了呢？”
        又是一個(gè)意外的問題，我只得說：“藏了？那還能找不到？”
        我忽然覺得，這位淑靜而又有點(diǎn)封建的收黎子是多么關(guān)心土改，她關(guān)心紅契，更可貴的是，她在言語之間，對反動勢力沒有絲毫的畏怯。這才是土改中真正的骨干分子。我興奮起來，一把抓著她的胳膊說：
  “收黎子，你敢不敢分地主的地？”她卻仍是那樣安靜，笑了笑說：
  “這……我不當(dāng)家?！?br />      我對這位端坐炕上的收黎子不禁又氣又愛。只得說：“嫂子，現(xiàn)在男的女的都一樣了?！蔽野褵舸迪?，躺下不響。一會兒，她倒又在我耳邊輕輕地說話了：
  “我說，地主把地契藏起來也不要緊，要是咱的政府占住這里，他拿著也是白拿；要是反動派過來了，反正沒咱的日子過，他有沒有地契總是個(gè)財(cái)主，你說是不是？”
  “是，你說得很是?！蔽沂仲澩?。的確，她想得非常透徹，可她就是把這些道理收在肚里，不敢開口，不敢往外拿。唉！收黎子，收黎子……
        貧雇農(nóng)齊心大會第二天就在來全家的堂屋里召開了，二十多個(gè)給地主、反動派壓榨得黃了臉、彎了腰的窮爺們，從天傍黑起，就一個(gè)一個(gè)地溜進(jìn)來全家里。收黎子出來給燈里添了油，加了兩根燈草，就走進(jìn)里屋，一直沒露臉。
        會議一開始，來全說了幾句團(tuán)結(jié)起來斗爭地主的話。大家都沒開口。他等了一會，看看大家只是抽煙咳嗽，不知怎么就來了火，紅了脖子，猛地一拍桌子，粗了喉嚨喊道：
  “要地的留下，豁出來干；不要地的出去！”他這一拍桌子一喊，把來開會的人都嚇得怔住了。老馬連忙站起來，但還沒開口，我身邊的房門簾子一動，收黎子垂著眼皮，站在房門里，怯怯地說道：“老少爺們，我說，咱們還是要地?！?br />      她輕聲細(xì)語的一句話，那些站起的，要走的，都一齊停了下來。雖然收黎子的嘴唇微微有點(diǎn)哆嗦，但是話卻說得很穩(wěn)很清楚。
  “咱們祖祖輩輩從沒說要分地主的地，結(jié)果也沒個(gè)好日子。像我娘，本莊的爺們都知道的，她給地主害死了，還給地主的狗拖。我說，倒不如分，闖個(gè)活路?！?br />      收黎子說完了，才抬起眼，迅速地向大伙掃了一眼，就立即隱到房里去了。屋子里肅靜無聲，也沒任何的動作。來全張開嘴巴，似乎也給自己媳婦的這番話鎮(zhèn)住了。小屋里給她這幾句熱血沸騰的話一喊，氣氛立刻激烈起來，當(dāng)即有兩個(gè)青年熱氣騰騰地站起來說話。一個(gè)花白胡子的老人，忽然從人叢中走過來，一手拿著一只咯咯叫的雄雞，一手拿著一把刀，準(zhǔn)備給大眾滴血起誓。
        會一散，我們就連夜組織了看家隊(duì)，并立刻派出崗哨，監(jiān)視惡霸地主獨(dú)眼狼。嚴(yán)莊蘇醒了，嚴(yán)莊的人民，再也不貼著墻根走路，而且有了笑語，有了歌聲，他們雙手舉起壓了他們幾千年的大山，把它摔得粉碎。
  （有刪改）[注]《三走嚴(yán)莊》以淮海戰(zhàn)役為背景，寫“我”三次到嚴(yán)莊的見聞。選文講述的是第一次到嚴(yán)莊的事，是“我”在淮海前線的回憶。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開篇介紹嚴(yán)莊的基本情況，表現(xiàn)當(dāng)?shù)胤磩觿萘Σ?，突出了土改工作的艱難，為后文故事的開展提供了社會背景。
  B.當(dāng)我們進(jìn)莊時(shí)，雖是大白天，莊里卻肅靜無聲，這樣寫是為了突出嚴(yán)莊地理位置的偏僻以及此地封閉保守的環(huán)境特點(diǎn)。
  C.文章描寫“我”初見收黎子端坐炕頭情景時(shí)，用了“大概”“好像”恐怕”等表揣度的詞語，這是以“我”的視角交代人物。
  D.“我”在交談中對收黎子的稱呼有變化，稱她“嫂子”是覺得她是一般百姓，稱她“收黎子”是把她當(dāng)作親密的同志。
  （2）關(guān)于文中貧雇農(nóng)齊心大會的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.二十多個(gè)村民趁天黑“溜”進(jìn)會場，會上又不敢響應(yīng)，體現(xiàn)了他們心中有顧慮。
  B.收黎子給燈里添油加燈草后就走進(jìn)里屋，但她其實(shí)時(shí)刻在暗中關(guān)注著會場情況。
  C.面對大家的沉默，來全紅了脖子猛拍桌子并大聲發(fā)火成為打消眾人顧慮的關(guān)鍵。
  D.嚴(yán)莊蘇醒了，嚴(yán)莊人民有了笑語，有了歌聲，體現(xiàn)了貧雇農(nóng)齊心大會取得成功。
  （3）作品對收黎子這一人物的刻畫采用了逐漸展現(xiàn)的方式，請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）茹志娟的小說在題材處理上善于以小見大，請以本文為例談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：5引用：5難度：0.5

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五、解答題（共2小題，滿分6分）

• 9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        詩歌是情感的藝術(shù)，意象是理解詩歌的一把鑰匙?！耙狻本褪切闹械那橹?，“象”就是客觀的事物。①______，就形成意象。②______，詩歌就會產(chǎn)生特有的藝術(shù)感染力。如在聞一多的《紅燭》中，詩人通過對紅燭這一核心意象的層層渲染和開掘，賦予了紅燭豐富的內(nèi)涵，寄寓了詩人深沉的情感。再如雪萊的《致云雀》以云雀為中心組成密集的意象群，表達(dá)了詩人奔放的激情和堅(jiān)定的理想。
  1創(chuàng)作詩歌時(shí)，最好不要 ③______，而要通過具體的意象，運(yùn)用比喻、象征等方式來抒發(fā)心志或暗示情感?？傊?，要婉轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)，才能耐咀嚼，有詩味。如下面這首小詩，借“蠟燭”來表達(dá)對奉獻(xiàn)精神的禮贊。
  蠟燭
  你注定一生與火焰為伴
  時(shí)時(shí)為別人送來光明
  卻燃盡了你自己（1）在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）請另選一個(gè)事物，仿照文中《蠟燭》的寫法和形式，寫一首小詩。
  組卷：26引用：10難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
  “民以食為天”“儉，德之共也”，敬畏食物、珍惜糧食、勤儉節(jié)約是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，綿延至今。習(xí)近平總書記指出，盡管我國糧食生產(chǎn)連年豐收，對糧食安全還是始終要有危機(jī)意識。
  材料二：
        在一些喜宴、聚餐上浪費(fèi)現(xiàn)象依然存在，宴席剩下的飯菜很少有人打包。食物浪費(fèi)問題愈發(fā)突出。數(shù)據(jù)顯示，2018年全國餐飲業(yè)人均食物浪費(fèi)量為93克每人每餐，浪費(fèi)率為11.7%。2015年至2018年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國餐飲食物浪費(fèi)量約為每年1700萬至1800萬噸，相當(dāng)于3000萬到5000萬人一年的口糧。
        作為復(fù)興中學(xué)的一名高一學(xué)生，請你綜合以上材料，為“節(jié)約糧食，從我做起”主題班會寫一篇發(fā)言稿。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：7難度：0.7

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