2023-2024學年海南省?？谑泻Ｄ现袑W高三（上）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币驗橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結。盡管“戀土情結”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。”“鄉(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。
        作為一種物質和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風水寶地”，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風水觀念”也與土地密切相關。
        中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當中體現(xiàn)的即是農業(yè)民族的土地崇拜觀念。
        在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”。可以說，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結”的印記。
        對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊。“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。
        土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務實?！币幌蚴侵袊ベt先哲所倡導的一種精神。
        中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。”
        土地與“鄉(xiāng)土”情結也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。
        在人與土地的關系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調發(fā)展。
  （摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結”及其揚棄》）材料二：
        中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內外中華兒女的文化自覺性非常強烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎上進行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。
        余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@段話映射出他認為鄉(xiāng)愁中應包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。
  （摘編自傅天虹《詩國的游子—論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“戀土情結”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。
  B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。
  C．中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內外中華兒女的文化自覺性非常強烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。
  D．余光中認為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當有力。
  B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。
  C．中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結”的一種體現(xiàn)。
  D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設產生積極作用。
  （3）下列選項中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項是

   

  
  A．云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》
  B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘?！ㄋ危┓冻纱蟆吨鼐湃招袪I壽藏之地》
  C．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》
  D．人言落日是天涯，望極天涯不見家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》
  （4）請結合材料一概括“戀土情結”對中國文化及國民心理產生了怎樣的影響。
  （5）為建設好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為他們提兩點建議。
  組卷：13引用：8難度：0.5

  解析

?二、現(xiàn)代文閱讀II

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  拿得出手的本領高明昌      最近幾年，母親時不時感嘆，說我沒有學得父親的本領。父親的本領有捉鯔魚、砌灶頭、兜水田。老母親一一道來，我想了想，確實一樣也沒有學會。身旁的姊妹說：“學了做啥？現(xiàn)在樣樣不需要了?！笨赡赣H覺得，隨便做啥，要防三年風、四年雨的。我曉得這“三年風、四年雨”指的是自然災害等不可抗拒的事情，這“防”是指人最好要學得吃飯的真本事。比如有一門手藝，萬一需要時拿得出手，可以養(yǎng)家糊口。
        父親的獨門手藝是有點的，我領教過。我十來歲時就被父親拉在身邊，他捉鯔魚時我也去的。捉鯔魚是靠海吃海的一種表現(xiàn)。我們家、我們村，靠近東海二三公里。家里如果幾天不開葷了，父親就去海里走一遭。他右肩上搭一條漁網(wǎng)，一只手反扣著魚簍，赤著腳啪嗒啪嗒地走路。沙泥地上全是腳趾頭張開的印記，有時淺，有時深。問父親為什么這樣急？父親說是為了趕潮水。
        父親一出門，就有一幫人悄悄地、慢慢地尾隨著他。捉鯔魚真的需要技巧。一是要吃準潮汛。鯔魚只在退潮的時候出現(xiàn)，只能在潮頭里撒網(wǎng)，而把握退潮時間需要智慧，不懂潮汐知識的父親，不知從哪兒學會看潮的；二是要看得出魚在哪里。我們這里的潮水是泛黃的、渾濁的、涌動的，如何看得出、看得準水里有鯔魚，眼睛要亮，眼法要準。而父親，每每撒網(wǎng)每每有收獲。
        父親的這門技術教給了一個人，那人姓葉，是小學體育老師，小父親幾歲。葉老師放學后總是一腳奔到我們家，與父親一起燒飯、燒菜，然后一起喝酒。時間一長，兩人成了好朋友，父親開始向他傳授捉鯔魚經(jīng)驗。
        父親的教法與眾不同，他來到潮水里，教葉老師學看潮水，看潮水里涌起的水頭，看水頭的條數(shù)、速度、大小，然后斷定這潮水下面就有鯔魚，命令葉老師馬上撒網(wǎng)出去。試了幾次后，父親就讓葉老師自己觀察、自己判斷、自己撒網(wǎng)。父親說，別人說十遍不如自己練一遍。就這樣，趕一趟潮汛，教一個方法，葉老師學會了。父親的這個教法，讓我辨出來許多滋味，我教學生語文也用這個方法，取得了良好的教學效果。
        葉老師像高音喇叭，逢人便喊，說自己學會了捉鯔魚，是我父親教的。許多人都來向父親學習，父親像個英雄，站在大門口，“拔挺”喉嚨說：“去問葉老師吧，他的網(wǎng)撒得比我好?！闭f完就回屋喝酒去了。
        父親是個泥水匠，他有個看家的獨門功夫，就是砌灶頭。老家人造新房子都要砌灶頭。大戶人家分家了也要砌灶頭。大家都愛請父親砌灶頭，只個別人家不相信父親，請別人砌。但過了幾個月就怨灶頭火頭溫暾，燒的飯菜不香，又想起父親來。父親說好的，我一定相幫砌好。
        父親砌的灶頭是有特點的。最明顯的是灶身小，省磚頭，也少占面積，而且灶面清爽漂亮；灶膛火頭集中，出火快、出火旺，省柴、省力，燒飯燒菜的時間短，即使外面疾風驟雨，煙囪也絕不會煙火倒流。一句話，就是好看又實惠。人家砌的灶頭用了3年后要翻新，父親砌的灶頭5年后照常使用。這使得父親的名氣很響。父親砌好灶頭后，夜飯是不在別人家吃的，這個做法也是替東家省錢。省錢，是所有農家的習慣。
        海邊村的男人都是學手藝的。每年的“三搶大忙”，若是都靠婦女們干活，是會拖節(jié)氣的。村上有句諺語：人誤地一時，地誤人一年；脫時脫一季，脫季脫一年。村上要求所有男人回村一周，幫忙“三搶”。父親插秧也是快手。母親說父親的快是“邋遢快”，意思是邋遢了才會快，他不邋遢就快不了。父親不承認，他的不承認是有道理的，因為他還有一個本事，他會耙水田。
        耙田，確實是一身水一身泥的，想不邋遢也不行。海邊村的耙田是指耙種植水稻的水田，在水田中放滿水，適時浸泡后用牛和耙把秧田耙成松軟漿泥的活兒，通常叫兜田。干這活兒的經(jīng)驗，首先要兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊，這個是棘手的難題，泥塊在水里，是看不見的，需要感覺，需要技術；其次是整個水田要齊平，不管田大田小，都要平整得像一面鏡子。做到這些，非有十年的兜田實踐不可，而且也不是人人都能學會的。但父親學會了，而且學得很到位。
        也不知道父親如何學會的，有人說，村上一位老者見父親心誠、手巧、善良，就手把手地教會了他。也有人說，父親的手藝是神仙點化的。我不相信，有一回問母親，母親說：“哪來的神仙，還不是自己的父親教兒子的？”就此一句話，我聽明白了，明白了也不說，要替父親保守秘密。因此父親每年都顯得很神氣、很自得。
        有一個晚上，我與母親對坐對望。母親輕輕地對我說：“你父親除了捉鯔魚、砌灶頭、兜水田以外，還為我燒了60多年早飯?！彼f，父親喜歡吃飯，她喜歡吃粥，所以一頓早飯要燒兩次，要燒一鑊子粥、半鑊子飯，燒到自己燒不動為止，辛苦的。母親淚眼蒙眬地問我：“這應該也是拿得出手的東西，是不是？”我答道：“是的，應該是的，完全是的?！?br />（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．母親感嘆“我”沒有學到父親的本領，“我”知道母親是想讓我有一門手藝，在需要時可以養(yǎng)家糊口，而姊妹們則認為那些手藝已經(jīng)不適合現(xiàn)在生活了。
  B．第三段補敘了捉鯔魚的技巧，既照應了上文父親的本領，也表現(xiàn)了父親本領之高超，同時為下文父親教姓葉的體育老師看潮水做鋪墊。
  C．文章采用第一人稱敘事，寫“我”的眼中事、心中事，更具真情實感，拉近了與讀者的距離，使讀者易于代入故事，產生共情心、同理心。
  D．文章語言質樸平實，帶有濃郁的鄉(xiāng)村氣息，有方言農諺，還有農村生活生產場景的描述，令人讀起來饒有興味。
  （2）關于文中“拿得出手的本領”，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．父親看潮汛的方法，讓“我”辨出來許多滋味，“我”教語文時也用這個方法，取得了不錯的教學效果。
  B．砌灶頭是父親的一樣本領，父親砌的灶頭既好看又實惠，他砌好灶頭后不在別人家吃飯有為了給人家省錢的因素。
  C．父親耙田可以使兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊，而且能把整塊水田做齊平，平得像一面鏡子。
  D．對于父親如何學得本領，人們傳說不一，母親認為不是老者教的，也并非神仙所授，而是家傳的。
  （3）從文章謀篇布局的角度，分析題目“拿得出手的本領”是如何統(tǒng)攝全文的。
  （4）本文以“我”和母親的對話結尾，有何作用？
  組卷：3引用：5難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面材料，完成小題。
        怎樣讀《紅樓夢》？這絕不是只有一種答案。讀的方法可以因人因條件而異，不必拘于一途，你完全可以甲_____，抵達書中絕妙深奧之處。但這不等于說，不需要聽別人的指點。（①），剛從山上下來的人或游過此山的人，他的指點切實可靠得多。
        就我多年的閱讀經(jīng)驗而言，知人論世是讀《紅樓夢》的起點。曹雪芹是一個怎樣的人，他生活在什么樣的時代，這個時代的政治、經(jīng)濟、文化有怎樣的特點……（②），你可能無法理解作者、讀懂作品。對一般的讀者，要知人論世，讀一些紅學家的研究成果就可以了；對想要深入研究的讀者，那就必須讀相關的原著，如《清史稿》《清實錄》。
        讀《紅樓夢》，自然還應該認真地反復地讀，乙_____地讀一二遍，是不可能對此書有較為全面的認識。蘇東坡讀書有“八面受敵法”，在他看來，每一書都要讀之數(shù)遍，每次應精讀一項，一個問題一個問題地擊破，在讀了若干遍后，方有其成。這樣看起來似乎有點笨，耗時耗力，（③），讀成之后就能經(jīng)得住各方面的考驗。這與不作深入鉆研的讀書方法比較起來，效果會丙_____。
        這樣說來，讀《紅樓夢》又只能拘于一途，聽人所指、融我所思，即能有所悟、有所得。
  （1）請在文中括號里補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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?四、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        語言文字運用Ⅰ為我們講述了“跨界者”鐘揚的故事。在我們身邊有勇敢的“跨界者”，也有兀兀窮年做好一件事的“守界者”。
        請結合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考，反映你的權衡與取舍。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得搬用語言文字運用Ⅰ的材料，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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