2023-2024學(xué)年吉林省實驗中學(xué)高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：“家”是人類生存的基本方式，也是我們理解世界的一種基本方式。相比于古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)；不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
        “家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打
        量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （摘編自《“家”在現(xiàn)代世界的意義》）      材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇，從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”“積家而成國”，《大學(xué)》中講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的宗教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。阿克塞爾?霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，阿克塞爾?霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，他指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義；因為要想讓一個人把他原先對一個小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！卑⒖巳麪?霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中，家的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性。從對最親近之人的愛，“推及”對他人的愛，進(jìn)而“推及”對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容，“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的連接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
  （摘編自《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動。
  B.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  C.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
  D.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一休”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為“政治—道德”結(jié)構(gòu)，即民情的基礎(chǔ)。
  B.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
  C.其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識到“家”是中國人情感與生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。
  D.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老，以及人之老”的思想既是人類天然擁有的，也是家庭教化的結(jié)果。
  （3）下列各項中不能用在材料二作為論據(jù)的一項是

   

  
  A.《黃氏家規(guī)》：“人有祖宗，猶水木之有木源，不可忘也?！?br />B.《錢氏家訓(xùn)》：“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。”
  C.梁啟超家書：“總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒?！?br />D.左宗棠家書：“天地民物，莫非己任。宇宙古今事理，均須融澈于心。”
  （4）材料二有哪些論證特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。
  （5）對于“家”的作用，兩則材料的認(rèn)識有什么不同？
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  伯樂
  陳振林      他已經(jīng)成為大將的時候，他還只是一名不知名的小將。
        但當(dāng)初小將的心就不小，他一心要收復(fù)國土，迎回被敵軍擄走的君王。他誓死殺敵，在一次與敵決戰(zhàn)時，深入敵軍內(nèi)營，帶領(lǐng)八百勇士干掉了敵軍的八千大軍。但是就因為此次不聽將令，他被遣往他處。好在有朋友，小將拿著朋友的介紹信，來到了大將這里。
        大將問：“你能帶多少人馬？”
        “兵不在多，而在勇。”不過七個字，小將說出了自己的看法。
        大將拍著小將的肩膀，知道小將是個將才。大將立即分給小將一千軍士，小將喜笑顏開，他看到了自己的未來。
        小將和當(dāng)初一樣，仍舊拼命殺敵，取得了一次又一次的勝利。牛頭山一戰(zhàn)，是最大的一次勝利，狠狠地挫敗了敵軍的士氣。捷報傳到大將耳中，大將很是高興。大將召來小將，和小將對飲了三大碗酒慶功。小將解開了自己的戰(zhàn)袍，在他的背部，清晰現(xiàn)出“盡忠報國”四個字。這四個字，是他十八歲那天，母親為他刺上的。看到這四個字，大將感動了，他輕輕為小將套上了戰(zhàn)袍。晚上，大將和小將促膝夜談。大將因為自己識才而自豪，小將因為遇到伯樂而感到幸運(yùn)。天明的時候，兩人和衣臥在一張床鋪上。大將一次又一次地將戰(zhàn)功如實上報，在上報的捷報榜上，小將的名字顯眼地擺在最前邊。
        小將在大將的鼓勵下，殺敵更加英勇。在小將的心里，收復(fù)失地一直是自己的夢想。他有了更大的計劃。他想要招募軍士，并向皇上報告了自己的想法。他知道招募軍士是與朝廷規(guī)矩不符的，他也擔(dān)心皇上會疑心自己日后反叛，于是專門向皇上作出承諾，讓自己的家人留在朝廷，算作人質(zhì)?；噬洗饝?yīng)了小將的計劃，讓他招募軍士。一支鐵軍在小將的精心打理下，迅速形成。
        有了自己的部隊，小將的戰(zhàn)斗力更強(qiáng)，接連打了好幾次大勝仗。他抗擊外敵，也平息內(nèi)亂。在洞庭湖，他繳獲亂軍好幾艘大戰(zhàn)船。這些大戰(zhàn)船，都是前方將軍們沒有見過的稀罕物。戰(zhàn)船借助特殊的裝置，可以在大江大湖上行駛?cè)顼w。戰(zhàn)船上邊也可以自由跑馬，還有裝置能夠發(fā)射石頭做成的子彈。
        小將想起了自己的伯樂，那位大將，還有那一直在前線征戰(zhàn)的韓將軍。他選了最好的兩艘戰(zhàn)船，分別送給他們一人一艘。戰(zhàn)船送到了，回營的兵士向小將報告：接到戰(zhàn)船的韓將軍很是開心，只是您的那位伯樂大將陰沉著臉。
        小將猛然想起，這時的自己，已是兩鎮(zhèn)節(jié)度使。自己的那位伯樂大將，是三鎮(zhèn)節(jié)度使。
        “他的地位也還是比我高啊?！币咽莾涉?zhèn)節(jié)度使的小將對自己說。
        “但，您的名氣已經(jīng)比他大了?！毙⑸磉呌H近的軍士小聲對他說。
        小將是不管什么名氣與地位的，他的心里，只是想著殺敵，想著收復(fù)失地，迎回被擄走的君王。他帶領(lǐng)著他的軍隊，不停地馳騁在戰(zhàn)場上。
        在前方不停殺敵的小將聽說，自己的伯樂大將正在家里宴請皇上?；噬线M(jìn)門，“初坐”時就上了七輪小吃，每輪十道品種；之后名之“再坐”，上了六輪果品，每輪十一個品種；接著是“歇坐”，算御筵才開始，單單為皇上就上了下酒菜十五盞，每一盞是兩道菜，共是三十道，光是吃螃蟹，就有洗手蟹、螃蟹釀橙、螃蟹清羹和蝤蛑簽等四種吃法。不過，不到一個時辰，大將就讓太監(jiān)三番五次地將皇上請回了皇宮。
        “您為什么不讓皇上在府上多待會兒？”太監(jiān)不解。
        “你想想啊，”大將慢悠悠地說，“上次皇上到秦太師府上，吃了午飯就回宮了。這次在我家的時間，當(dāng)然不能超過在秦太師家的時間。”
        宴席散了，正在前方戰(zhàn)場的小將也接到了班師回朝的圣旨。圣旨一道接一道，傳來了十二道。小將長嘆一聲，帶回了自己的軍隊。
        他的伯樂大將，正和皇上、秦太師在一起，悠閑地端著酒杯。
        小將抬眼望著北方，仰天長嘯。
        這一年的農(nóng)歷除夕夜，他被賜死于風(fēng)波亭。
  （有刪改）      文本二：我國古代小說理論家似乎已經(jīng)覺察出在塑造歷史人物形象中存在的史實與虛構(gòu)的矛盾，并試圖對這一問題提出自己的解決辦法。如金豐在《新鐫精忠演義說本岳王全傳序》中提出歷史小說創(chuàng)作應(yīng)依照虛實相結(jié)合的原則，既要不違背彰明的史實，又要進(jìn)行必要的藝術(shù)虛構(gòu)，這樣才能服“考古之心”，又可“動一時之聽”，既說服人，又感動人。而金豐所謂“實”就是指那些在史書中記載的確鑿而詳細(xì)的內(nèi)容，為了既不違背歷史的真實，又不至于把歷史小說寫成歷史，就要進(jìn)行必要的藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)造，增添豐富的但又合乎情理、符合人物性格特征的情節(jié)和細(xì)節(jié)。比如《說岳全傳》，對岳飛性格類型的刻畫，基本保留了歷史的原貌，而對他的抗金活動的描寫，則虛構(gòu)了不少次要人物和故事情節(jié)，這些正是金豐這一理論主張的體現(xiàn)。
  （節(jié)選自徐鵬緒《魯迅小說理論探微》，有刪改）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小將一心為國，不惜深入敵營，但縱使他立下赫赫戰(zhàn)功，也無法抵消他違抗將令的過失，也正是這次機(jī)緣使他和大將相遇。
  B.大將初見小將，就立即派給他千名軍士，讓小將有可以再次立功的機(jī)會，這是因為大將與小將交談后，覺得小將是可造之材。
  C.小將念起大將和在外征戰(zhàn)的韓將軍，于是將繳獲到的戰(zhàn)船送給他們一人一艘，但韓將軍和大將都因為此次送禮對他心生不滿。
  D.“宴席散了，正在前方戰(zhàn)場的小將也接到了班師回朝的圣旨”，暗示了皇上連發(fā)十二道圣旨催促小將班師回朝與大將有關(guān)。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文本一以“伯樂”為標(biāo)題，極具諷刺意味，小將名不見經(jīng)傳時大將是他的伯樂，小將聲名鵲起時大將卻不再是他的伯樂。
  B.文本一運(yùn)用插敘手法來寫大將在家里宴請皇上的盛況，其中對上菜環(huán)節(jié)和菜品數(shù)量的詳細(xì)描寫表明大將深受皇帝重用。
  C.“這次在我家的時間，當(dāng)然不能超過在秦太師家的時間”耐人尋味，表明了大將的顧慮，也從側(cè)面刻畫出大將為官十分圓滑。
  D.文末“小將抬眼望著北方，仰天長嘯”與前文“小將喜笑顏開，他看到了自己的未來”形成對比，突出了小將的悲劇命運(yùn)。
  （3）請結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡要概括小將的人物形象。
  （4）文本一是依照虛實結(jié)合原則創(chuàng)作的歷史小說，請結(jié)合文本二分析文本一是如何依照虛實結(jié)合原則創(chuàng)作的。
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        四時的變幻與文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作往往是融為一體的。①       ，不僅催生了許多以“雪”為主題的詩文，也大大豐富了藝術(shù)創(chuàng)作中關(guān)于雪景的描繪。
        南唐畫家徐熙的《雪竹圖》中，畫面主體描繪了荒寒中傲然挺立的一叢雪竹及窠石。尤為珍貴的是，畫中積雪不施白粉，而純用墨色留白渲染而成。畫家精心地用不同層次的淡墨烘托出畫中不同物體上的雪，從而使留白的雪有了變化的律動之感。
        不畏雪寒的不僅有竹子，②       。今人戴樹良與劉金貴的同名作品《大雪》，就描繪了兒童們在雪天堆雪人以及打雪仗的歡快情景。而大雪的寒冷，③       ，在傅仲超的《冬日里的陽光》中，融融的日光不僅擁抱著畫中雪白的大地，也透過畫面，觸動著觀者的心靈。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線的句子別具匠心，請從比擬手法的角度進(jìn)行簡要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．      閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        東漢思想家王充有言：“兩刃相割，利鈍乃知?！北容^可以讓我們鑒別事物的好壞，明確自己的優(yōu)劣高低……比較讓個人和社會得以發(fā)展。但是，印度哲學(xué)大師奧修說：“玫瑰就是玫瑰，蓮花就是蓮花，只要去看，不要比較。”比較也會讓我們自卑沮喪、心志動搖……比較產(chǎn)生了不利的影響。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：4難度：0.7

  解析