2022-2023學(xué)年陜西省西安市周至六中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        儒學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)或?qū)W術(shù)形態(tài)，是不斷演變和發(fā)展的。先秦時(shí)期的儒學(xué)，只是諸子百家中的一家。到了漢代，儒學(xué)成了經(jīng)學(xué)的支柱。魏晉時(shí)期的儒學(xué)則受了玄學(xué)的影響。宋明時(shí)期的儒學(xué)，主因經(jīng)以識(shí)義理，被稱為宋學(xué)。清代儒學(xué)在發(fā)展過程中，又演變?yōu)闈h學(xué)，但又不同于漢代的經(jīng)學(xué)。近代的儒學(xué)，因受西學(xué)的影響，又有自己的特點(diǎn)?？v觀兩千多年的學(xué)術(shù)史，從來就沒有一成不變的儒學(xué)。每一時(shí)期的儒學(xué)，又分化為許多流派，相互爭(zhēng)論。我們不能依儒學(xué)中的某一流派的思想談儒學(xué)的特點(diǎn)，也不能脫離與其對(duì)立的學(xué)派談儒學(xué)的特質(zhì)。
        儒學(xué)特質(zhì)的具體表現(xiàn)為：第一，厚人生，黜彼岸。儒學(xué)總是關(guān)心或重視人間即生人的生活，而不追求或向往死后或來世的幸福。此種現(xiàn)實(shí)主義人生觀始于孔子。如關(guān)于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。”（《論語?先進(jìn)》）他認(rèn)為應(yīng)致力于生人之事，不必追問死后之事。
        第二，明倫理，主自律。無論哪一派儒學(xué)都提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，以此來調(diào)整人際關(guān)系，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人?？鬃印⒚献?、荀子都以此自勉，并教育其學(xué)生。儒家學(xué)者，都是倫理學(xué)家，其著述皆談道德問題。在儒家看來，道德是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，“飽食暖衣，逸居而無教則近于禽獸”（《孟子?滕文公上》）。就維持生產(chǎn)和生活來說，道德貴于刑罰或法律的制裁，“德教行而民康樂”，“法令極而民哀戚”（《大戴禮記?禮察》）。這兩條為后來儒家學(xué)者所發(fā)揚(yáng)。
        第三，合人群，辨等差。儒學(xué)各派都將社會(huì)看成是集合體，認(rèn)為個(gè)人總是生活在群體之中，或?yàn)榧易寤驗(yàn)閲一驗(yàn)樘煜轮兄粏T，群體受到損壞，個(gè)人的生活也就失去了保障。因此，儒學(xué)總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群，內(nèi)部又分為許多層次。個(gè)人作為群體中的一員，各有自己的分位和職責(zé)，各盡其職，方能有秩序地從事于生產(chǎn)和生活?？鬃优u(píng)當(dāng)時(shí)的隱者“欲結(jié)其身而亂大倫”（《論語?微子》）。孟子則提出“人倫”說，將人際關(guān)系分為五個(gè)層次，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，后被稱為“五倫”。認(rèn)為維系五倫關(guān)系，是每一位成員應(yīng)盡的義務(wù)，所謂“圣人，人倫之至也”（《孟子?離婁上》）。儒家學(xué)者以群體的利益為公，以個(gè)人的追求違背群體的利益為私，從而尖銳地批判了佛道兩家的出世主義。
        儒學(xué)的思想特質(zhì)，既不同于先秦的墨家道家和法家，也不同于漢代以后佛道兩家。它們不僅宗旨不同，而且長(zhǎng)期辯論不已。封建時(shí)代的儒學(xué)，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質(zhì)突出地表現(xiàn)在同佛道兩大系統(tǒng)的對(duì)比中。儒學(xué)的思想特質(zhì)可以概括為現(xiàn)實(shí)主義即肯定自然和社會(huì)，對(duì)實(shí)在的世界不采取回避的態(tài)度，特別是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活采取積極的立場(chǎng)，其論宇宙和人生，其談理想，其思維方式以及治學(xué)方法，都是以此為中心而展開的。而佛道兩家的思想特質(zhì)，可以稱之為避世主義，或者屈服于自然，或者幻想超越自然，而對(duì)人生都采取消極的甚至于否定的立場(chǎng)，從而追求一種自我解脫的精神境界或彼岸世界。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)的儒學(xué)，它是不斷演變和發(fā)展的。清代儒學(xué)演變?yōu)闈h學(xué)，即由漢代的經(jīng)學(xué)演變而來的漢學(xué)。
  B．我們要想把握儒學(xué)的特質(zhì)，既要綜合儒學(xué)中的各個(gè)流派的思想，又要結(jié)合與儒學(xué)相對(duì)立的學(xué)派的思想。
  C．儒學(xué)的思想特質(zhì)，和先秦的墨家道家法家以及漢代以后的佛道兩家都不同，它們宗旨不同，長(zhǎng)期辯論不止。
  D．封建時(shí)代的儒學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質(zhì)概括為現(xiàn)實(shí)主義，佛道兩家的思想特質(zhì)概括為避世主義。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章由談儒學(xué)的演變發(fā)展入手，然后論述儒學(xué)特質(zhì)的三個(gè)具體表現(xiàn)，最后把儒學(xué)的思想特質(zhì)抽象概括為現(xiàn)實(shí)主義。
  B．文章第3段引用《孟子?滕文公上》和《大戴禮記?禮察》中的句子，證明了儒家有“道德是人與動(dòng)物的根本區(qū)別”的思想。
  C．除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證、引用論證等方法，使得對(duì)儒學(xué)這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的論述有理有據(jù)、觀點(diǎn)鮮明。
  D．文章末段對(duì)比了儒家和佛道的思想特質(zhì)，儒家是積極的立場(chǎng)，佛道是消極的立場(chǎng)，但作者只是客觀論述，沒有貶斥佛道。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“厚人生，黜彼岸”的現(xiàn)實(shí)主義人生觀始于孔子，孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)致力于人間的生活，不必追求或向往死后或來世的幸福。
  B．儒家所推崇的圣人是道德最高尚的人，儒學(xué)以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，孟子、荀子不僅以此自勉，還用來教育他們的學(xué)生。
  C．儒學(xué)總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從群體的利益，因?yàn)槿后w受到了損壞，個(gè)人的生活也就失去了保障。
  D．儒學(xué)“人倫”的內(nèi)涵即“群體中的個(gè)人，各有自己的分位和職責(zé)，要各盡其職”，“五倫”就是孟子提出的具體的五種人倫關(guān)系。
  組卷：10引用：2難度：0.1

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
        孔子贊揚(yáng)“剛毅”，曾子提倡“弘毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下，莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
  “厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教?hào)|來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。
  （摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：
        尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。
  “勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義，迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。
        勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。
        真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若，巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
        如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克已與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從者驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德。”面對(duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪，超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。
        中國古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
  （摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）
  材料三：
        民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí)，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。
        在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中。
  “艱難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起。”近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
        民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，全國上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”新的時(shí)代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
  （摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。
  B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概。
  C.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。
  D.“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋琢、磨的過程來類比人們面對(duì)艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件，將其視為幸運(yùn)的事情。
  B.真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。
  C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
  D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國家民族精神形成的過程。
  （3）結(jié)合以上材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述民族精神的意義。
  組卷：5引用：3難度：0.2

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  瓦貓（節(jié)選）
  葛亮      寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數(shù)次對(duì)榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)^①，什么花都有，就是沒有梨花。
        后來，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個(gè)拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。
        榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來了一個(gè)人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子，蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？
        那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問一問。
        榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好。
        敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來。
        聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學(xué)，來了許多教授，從北方來。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來你們。
        榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)，他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。
        榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊^②，給他們送些去。
        榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢，她躲過去。待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對(duì)青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。
        黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。
        屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣，聞先生說，愿聞其詳。
        屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。
        當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。
        他看見榮家老爹捧了一只黑黝黝的物件走過來。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇，凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼都?jí)緢?zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。
        他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。
        旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識(shí)大，阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰ?br />      榮老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。
        這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄鳴，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里主煮。
        半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。
        寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦騙坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細(xì)語，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，聞日拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。
        當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。
        聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。
        馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。
        聞太太說，你還是常來走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。
        馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。
  （有刪改）【注】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地，也是抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大聚居地。②餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭描寫了翠湖邊的梨花，后面在“藍(lán)花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事，營(yíng)造了一種寧靜幽美的意境，使小說充滿了詩情畫意之美。
  B.小說行文節(jié)奏疏密有致，找房、裝修、待客等情節(jié)舒緩，表現(xiàn)社會(huì)安定、人情淳樸；瓦貓“開光”則稍顯急促，充滿敬畏，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐穆浜竺孕拧?br />C.小說從多角度刻畫聞一多先生的形象，寥寥數(shù)語，使人領(lǐng)略到了人物的日常風(fēng)度與性格魅力，體會(huì)到了聞先生一路跋涉、篳路藍(lán)縷的艱辛。
  D.文章結(jié)尾，聞太太請(qǐng)馮太太的理由是慶祝喬遷之喜，與全文一脈相承，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂年代人們的守望相助，使小說結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。
  （2）小說中“巫人端公”開光這一情節(jié)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （3）莫言在評(píng)價(jià)葛亮的小說時(shí)說：“他筆下的人物，即便在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)?！闭?qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，說說文中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些優(yōu)秀品質(zhì)。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “三星堆考古新發(fā)現(xiàn)，①

   

  ，多學(xué)科研究豐富了三星堆文化內(nèi)涵，實(shí)證古蜀文明是中華文明的重要組成部分?！比胶炅纸榻B。
        對(duì)近200個(gè)樣品進(jìn)行了碳14測(cè)年，測(cè)年數(shù)據(jù)集中在公元前1131年至1012年，出土陶尖底盞、陶高領(lǐng)罐、陶斂口甕等與金沙遺址蘭苑地點(diǎn)同類器物形制近似，可知除了存在打破關(guān)系的五號(hào)坑和六號(hào)坑年代稍晚之外，②

   

  ，為商代晚期，距今約3200年至3000年，由此解決了過去三十年來關(guān)于“祭祀坑”埋藏年代的爭(zhēng)議。
        考古發(fā)現(xiàn)的青銅大面具、扭頭跪坐人像、神壇、玉刀等之前未見的器物，豐富了三星堆遺址的銅器類別；通過顯微觀察和絲蛋白分析在多個(gè)坑中③

   

  ，填補(bǔ)了西南地區(qū)夏商時(shí)期無絲綢實(shí)物的空白；通過植物考古明確坑內(nèi)灰燼主要以竹為主，另有楠屬、闊葉樹材、棕櫚科、蘆葦、禾本科、甘藍(lán)、大豆、菊葉香藜等，表明古蜀國的氣候溫暖濕潤(rùn)，祭祀?yún)^(qū)緊鄰河邊且植被茂密。
  （1）下列對(duì)文中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中“實(shí)證古蜀文明是中華文明的重要組成部分?！币痪湟?hào)中的句號(hào)應(yīng)該去掉。
  B．文中“三星堆考古新發(fā)現(xiàn)……實(shí)證古蜀文明是中華文明的重要組成部分”和“祭祀坑”中的引號(hào)用法不同。
  C．文中“大面具、扭頭跪坐人像、神壇、玉刀等之前未見的器物”和“另有楠屬、闊葉樹材、棕櫚科、蘆葦、禾本科、甘藍(lán)、大豆、菊葉香藜等”中的頓號(hào)用法相同。
  D．文中“豐富了三星堆遺址的銅器類別；”和“無絲綢實(shí)物的空白；”中的分號(hào)用法相同。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：5引用：2難度：0.8

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        子曰：不學(xué)禮，無以禮。在我們剛剛學(xué)過的《＜論語＞十二章》中也曾提到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里有一個(gè)章節(jié)專門講述“禮治秩序”，說明了“禮”不是個(gè)人的事，它關(guān)系到國家和民族。也有人說，懂“禮”，即是“立德樹人”的基本要求，也是個(gè)人形成健全人格的重要途徑。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：2難度：0.1

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