2022-2023學(xué)年山東省青島二中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民生活意義與價(jià)值的來(lái)源，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，就是要為農(nóng)民提供高質(zhì)量的精神營(yíng)養(yǎng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象，為堅(jiān)定文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。
        以鄉(xiāng)村文化振興延續(xù)文化自信之根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化自信之根，它根植于農(nóng)耕文明的沃土之上，鄉(xiāng)村文化也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為農(nóng)民的精神家園和心靈寓所，成為增強(qiáng)文化自信的重要資源。今天，我們傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，延續(xù)文化自信的根脈，必須走鄉(xiāng)村文化興盛之路。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興就是要立足鄉(xiāng)風(fēng)文明，深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用；就是讓傳統(tǒng)村落、特色古鎮(zhèn)、民族村寨、古建遺存等蘊(yùn)含濃郁鄉(xiāng)土文化氣息的載體“活起來(lái)”；就是通過(guò)實(shí)施好農(nóng)村優(yōu)秀戲曲舞蹈、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展工程，讓歷史悠久的鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采；就是要保留獨(dú)特的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)造富有品牌性的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)?？梢哉f(shuō)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是增強(qiáng)農(nóng)民群眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的高度認(rèn)同感和強(qiáng)烈歸屬感、弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、厚植文化自信根基的必由之路。
        以鄉(xiāng)村文化振興傳承文化自信之脈。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)過(guò)程中，廣大農(nóng)村孕育了以紅色精神為核心的革命文化，這是中國(guó)文化自信之脈。我們大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，就是要深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，盤活紅色文化資源，傳承和發(fā)展紅色革命文化，激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)奮斗情感，提高鄉(xiāng)村紅色文化教育的影響力和感染力，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識(shí)灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。弘揚(yáng)鄉(xiāng)村紅色文化是對(duì)歷史記憶和集體記憶的尊重，更是堅(jiān)定文化自信的重要源泉和底氣所在。
        以鄉(xiāng)村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂。因?yàn)闆](méi)有共同的精神追求，沒(méi)有健康文化的滋養(yǎng)，很難構(gòu)筑整個(gè)農(nóng)村積極健康向上的價(jià)值觀念和生活方式。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化不僅維系和凝聚著中華民族的集體記憶，讓我們記得住鄉(xiāng)愁，還為提升農(nóng)民精神風(fēng)貌、孕育社會(huì)好風(fēng)尚提供了豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。今天，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要任務(wù)，就是弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘、提升鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的豐富道德教育資源，增強(qiáng)農(nóng)民群眾的價(jià)值觀認(rèn)同。就是要通過(guò)教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障三管齊下，以農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法，培育鄉(xiāng)村恬淡質(zhì)樸、重農(nóng)固本、崇尚科學(xué)、遵守法制、積極向上的文明鄉(xiāng)風(fēng)；傳承鄉(xiāng)村孝老愛(ài)親、兄友弟恭、崇禮守信、勤儉持家的良好家風(fēng)家訓(xùn)；涵化鄉(xiāng)村鄰里和睦、守望相助、溫良恭儉、理性平和的淳樸民風(fēng)；挖掘新時(shí)代鄉(xiāng)村先進(jìn)模范和鄉(xiāng)賢的典型事跡，引領(lǐng)道德風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)，振興鄉(xiāng)村文化，引導(dǎo)農(nóng)民群眾自覺(jué)做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，用富有時(shí)代氣息的中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量，這是堅(jiān)定文化自信的鑄魂工程。
        我們堅(jiān)信，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人永葆文化惠民、文化悅民、文化智民之初心，勇?lián)衽d鄉(xiāng)村文化發(fā)展新使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，必將譜寫(xiě)一首氣勢(shì)恢宏的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的新贊歌！
         （摘編自滕翠華《以鄉(xiāng)村文化振興筑牢中國(guó)文化自信之基》）
        材料二：
        弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，激發(fā)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱情，加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。要注重幾個(gè)點(diǎn)，著力于鄉(xiāng)土文化幾個(gè)方面的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化助力鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。
        注重基礎(chǔ)，筑牢鄉(xiāng)土文化的根基。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，正視鄉(xiāng)土文化危機(jī)，重塑鄉(xiāng)土文化情感，要培養(yǎng)公眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，才能更好地發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。著力提升農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、扎根鄉(xiāng)村、有鄉(xiāng)土情懷的新農(nóng)民；建立并完善鄉(xiāng)土文化保護(hù)機(jī)制；量力而行，保護(hù)文化地標(biāo)，用地方文物來(lái)反映厚重的歷史文化、打造文化地標(biāo)。
        ①       。發(fā)揮民俗文化作用，使優(yōu)秀民俗成為鄉(xiāng)村公共活動(dòng)的平臺(tái)資源，在文化上有傳承，在發(fā)展中有凝聚和共識(shí)。在自覺(jué)傳承民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民在家門口致富，使鄉(xiāng)村成為宜業(yè)宜居的新家園。傳承各種傳統(tǒng)技藝，深入挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的內(nèi)在意義。著力培育具有影響力的地方鄉(xiāng)土文化品牌，把鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村旅游之中。注重鄉(xiāng)土文化特別是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗文化和傳統(tǒng)技藝的傳承，不斷豐富鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容及其涵義，使鄉(xiāng)土文化以活態(tài)化的方式得到更好的傳承和保護(hù)。
        ②       。積極發(fā)揮黨員干部和新鄉(xiāng)賢的引導(dǎo)和帶領(lǐng)作用，用好農(nóng)村文化禮堂，充分發(fā)揮現(xiàn)有農(nóng)村文化禮堂的功能，以通俗易懂、為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，廣泛宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極宣傳黨的方針政策和地方實(shí)踐。圍繞移風(fēng)易俗、誠(chéng)信建設(shè)，將社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，積極主動(dòng)進(jìn)行正向引領(lǐng)，建立完善的褒揚(yáng)機(jī)制以強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化對(duì)于農(nóng)民精神風(fēng)貌所能夠產(chǎn)生的影響，用鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。
        ③       。加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的隊(duì)伍建設(shè)，注重在鄉(xiāng)土文化方面有所專長(zhǎng)的人才，選好配優(yōu)文化站站長(zhǎng)，充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)作用。建立一支“留得住、用得上、能干事”的本土文化人才隊(duì)伍。加強(qiáng)鄉(xiāng)村的“非遺”傳承人隊(duì)伍、基層民營(yíng)院團(tuán)、各類群眾文化團(tuán)隊(duì)、鄉(xiāng)村文化志愿者隊(duì)伍建設(shè)，充實(shí)弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的力量。
  （摘編自《弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化助力鄉(xiāng)村振興》）
  （1）下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要任務(wù)。
  B．優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化維系和凝聚著中華民族的集體記憶，為提升農(nóng)民精神風(fēng)貌、孕育社會(huì)好風(fēng)尚提供了豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。
  C．深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，盤活紅色文化資源，提高鄉(xiāng)村紅色文化教育的影響力和感染力，有助于推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。
  D．要使鄉(xiāng)土文化以活態(tài)化的方式得到更好的傳承和保護(hù)，不僅需要在自覺(jué)傳承民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)業(yè)，更要同時(shí)傳承各種傳統(tǒng)技藝。
  （2）下列對(duì)材料一內(nèi)容及論證的理解或分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興要挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，盤活蘊(yùn)含濃郁鄉(xiāng)土文化氣息的載體。
  B．延續(xù)文化自信之根、傳承文化自信之脈、鑄牢文化自信之魂是鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是為堅(jiān)定文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。
  C．材料一的第三段引用習(xí)近平總書(shū)記的話用來(lái)證明“廣大農(nóng)村孕育了以紅色精神為核心的革命文化，這是中國(guó)文化自信之脈”。
  D．材料一的第四段運(yùn)用了因果論證的方法，證明“以鄉(xiāng)村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂”。
  （3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．東美村將明崇禎年間研發(fā)的“香脯糕”制作技藝加以傳承，作為當(dāng)?shù)芈糜斡^光的體驗(yàn)項(xiàng)目。
  B．福建省的很多村鎮(zhèn)依托世界文化遺產(chǎn)福建土樓，建設(shè)土樓文化博物館、改造傳統(tǒng)民宿等。
  C．一些村鎮(zhèn)設(shè)置了“家庭幸福獎(jiǎng)”“敬老愛(ài)老道德模范獎(jiǎng)”等，打造敬老文化教育示范社區(qū)。
  D．一些鄉(xiāng)村大力推進(jìn)本地所獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目到各大城市里巡回展示展演。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）在材料二的第三、四、五段開(kāi)頭的橫線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，要求：與第二段畫(huà)波浪線的語(yǔ)句句式保持一致，且能夠作為主題句概括所在段的內(nèi)容，每一處不超過(guò)18個(gè)字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  天壇十三記（之九）
  肖復(fù)興      ①天壇里最多的樹(shù)木，是柏樹(shù)，有幾萬(wàn)棵，樹(shù)齡在幾百年之上的就有五六千棵。在天壇，柏樹(shù)的代際區(qū)別是極其明顯的。內(nèi)垣和外垣前的柏樹(shù)林，種植的是年輕的新樹(shù)，而散落在園內(nèi)的很多柏樹(shù)則是老樹(shù)，甚至有明代六百年以上樹(shù)齡的老柏樹(shù)。在植物之中，比起嬌艷的花草，樹(shù)的生命要長(zhǎng)久得多。人類和樹(shù)比起來(lái)，最多不過(guò)百年之軀，哪怕是帝王，都是無(wú)法與幾百年乃至上千年的樹(shù)木相匹敵的。
        ②很難設(shè)想，天壇里如果沒(méi)有了這些古柏，將會(huì)是什么樣子。祈年殿和圓丘，俯瞰四周，只是一片光禿禿的地面，或者是一些雜花新樹(shù)，該會(huì)發(fā)出怎樣的唱嘆，肯定會(huì)感覺(jué)像是元帥麾下沒(méi)有了威武成陣的將士，而只是一片花拳繡腿。
        ③走到這些古柏密密的樹(shù)蔭下，我有時(shí)會(huì)想，沒(méi)有了古柏，哪怕是盛開(kāi)著鮮艷花朵諸如桃李海棠一類的樹(shù)簇?fù)碇砟甑詈蛨A丘，也是不適合的。只有古柏，才和天壇相配，才如彩云拱月，托起了整個(gè)天壇。
        ④有一棵古柏，在天壇里很特別。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它從巍巍直立，變成了這個(gè)樣子。是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？在天壇漫長(zhǎng)的歷史中，在人為的戰(zhàn)火和自然的災(zāi)難中，無(wú)辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都覺(jué)得它很不情愿，不甘屈服于一頭栽倒在地。它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅(jiān)強(qiáng)地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不同地活了下來(lái)，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑。
        ⑤它很粗壯，縱使軀干已經(jīng)被扭曲成這樣，一年四季枝葉茂密，生命力依然旺盛如年輕的時(shí)候。每一次經(jīng)過(guò)，我都要站在它身邊看一會(huì)兒，有時(shí)會(huì)覺(jué)得它如同一尊臥佛，洞悉世事滄桑與人生況味，有幾分幽邃和神秘。
        ⑥這棵古柏，我小時(shí)候就見(jiàn)過(guò)，幾十年過(guò)去了，它還斜臥在那里，只是以前我可以爬到樹(shù)上玩耍，現(xiàn)在被鐵欄桿圍起來(lái)了。幾十年過(guò)去了，我垂垂老矣，它還是像以前那樣的枝繁葉茂。幾十年算什么，幾百年都過(guò)去了，它不是照樣青春如昔嗎？如今，它的樹(shù)根處，居然又長(zhǎng)出了新的枝丫，許多青草也爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂的軀干。這時(shí)候，我覺(jué)得它就像一只雞婆，四周圍繞著一群雞娃，或者像一個(gè)孫兒繞膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息。
        ⑦夏天，我坐在它對(duì)面畫(huà)它，覺(jué)得它越發(fā)枝葉茂密、濃郁蒼綠，如一潭深湖。我一遍遍端詳它，仔細(xì)看遍了它的渾身上下，忽然，覺(jué)得它好像在對(duì)我講話，只是我聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言。
        ⑧風(fēng)吹樹(shù)葉的沙沙響聲，不是樹(shù)的語(yǔ)言。樹(shù)葉的語(yǔ)言，無(wú)須借助風(fēng)。樹(shù)葉也不是樹(shù)的嘴巴。我們知道樹(shù)和我們?nèi)艘粯?，也?huì)呼吸，吸進(jìn)二氧化碳，呼出氧氣。但是，我們也不知道樹(shù)和我們?nèi)艘粯?，也?huì)說(shuō)話，我們不知道樹(shù)的語(yǔ)言是什么。我們的先人講究天人合一，我們?nèi)缃窀v究人與自然的和諧。但是，我們聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言，我們和它們隔膜得很。
        ⑨古柏很有特色，尤其是天壇的古柏，因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深度。當(dāng)年，梵高居住在法國(guó)阿爾的時(shí)候，很愛(ài)畫(huà)柏樹(shù)，即使病重住進(jìn)圣雷米療養(yǎng)院里了，還在畫(huà)療養(yǎng)院里的柏樹(shù)。他說(shuō)：“柏樹(shù)在線條和比例上都很美，像埃及的方尖碑?！蔽覐膩?lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人以這樣崇高的比喻評(píng)價(jià)柏樹(shù)。
        ⑩史鐵生對(duì)地壇的古柏情有獨(dú)鐘，也曾經(jīng)從繪畫(huà)的角度說(shuō)那里的古柏“軀干和樹(shù)冠可以表現(xiàn)的元素太豐富了，隨便換個(gè)角度都會(huì)感覺(jué)不一樣”，說(shuō)它們“糾纏在一起的枝條，像是歲月無(wú)聲的撕扯”，說(shuō)“這些和樹(shù)干扭曲在一起的大癤子有特殊的故事感”。
        ?面對(duì)柏樹(shù)，梵高是畫(huà)家的南度，史鐵生則是作家的角度。史鐵生強(qiáng)調(diào)它們的故事感和歷史感等更多文學(xué)的元素，梵高強(qiáng)調(diào)它們特殊的美和美術(shù)的元素?；蛟S，兩者結(jié)合在一起，才可以更豐富而準(zhǔn)確地概括天壇里的古柏給予人們的啟示，讓人們能夠更好地認(rèn)識(shí)它們。
        ?梵高畫(huà)的柏樹(shù)，是絲柏樹(shù)，和天壇里的柏樹(shù)不完全相同，而且，也沒(méi)有天壇里的柏樹(shù)古老。不過(guò)，他對(duì)柏樹(shù)的這個(gè)“方尖碑”的比喻，讓我感到新鮮。我想，如果在梵高眼里普羅旺斯的柏樹(shù)是“方尖碑”，天壇里的古柏，尤其是我自童年就見(jiàn)到的這棵斜臥而頑強(qiáng)不倒的古柏，又該是什么呢？我一直想找到一個(gè)比“方尖碑”更崇高更合適的比喻，可是，思短詞窮，一直沒(méi)有我到。
        ?有一天，我到北大參觀塞克勒博物館，忽然看見(jiàn)院落里的石座上放著一塊日暮，由一根針一樣細(xì)的支柱支撐，呈斜立狀，指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古柏不也是斜立著嗎？而且，比日升的傾斜度還要大。我覺(jué)得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日暮，直指天空，直指時(shí)辰，和天壇相配。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“人類和樹(shù)比起來(lái)，最多不過(guò)百年之軀”寫(xiě)出在古柏面前人的生命短暫、渺??；又以帝王為例，意在強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)摒棄權(quán)力，追求真我。
  B．由“我聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言”到“我們聽(tīng)不懂樹(shù)的語(yǔ)言”，作者通過(guò)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)推及人類社會(huì)，寫(xiě)出了人類與自然界的隔膜。
  C．梵高和史鐵生對(duì)柏樹(shù)有著相同的理解和認(rèn)知，作者認(rèn)為將他們兩人的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)可以幫助人們加深對(duì)天壇古柏的認(rèn)識(shí)。
  D．本文以天壇的柏樹(shù)為描寫(xiě)對(duì)象，由“天壇十三記”可推知，作者應(yīng)記錄了許多與天壇相關(guān)的事物，柏樹(shù)只是表現(xiàn)天壇的一個(gè)方面。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“以前我可以爬到樹(shù)上玩耍”“我坐在它對(duì)面畫(huà)它”，敘述性文字的插入，豐富了文章的表達(dá)方式，體現(xiàn)出作者與天壇古柏間的深情。
  B．文章善用比喻，將一棵斜躺古柏比作了一個(gè)武士、一尊臥佛、一個(gè)老爺爺、一塊日晷等，形象地展現(xiàn)出同一事物的不同特點(diǎn)。
  C．文章以雙線索貫穿全文，一棵斜躺的古柏是明線，古柏引起的聯(lián)想與思考是暗線，明線暗線巧妙編織，顯隱結(jié)合，使文章?lián)u曳生姿。
  D．作者的散文文筆細(xì)膩，意味雋永，能在平常事物中寫(xiě)出對(duì)生活的獨(dú)到觀感，對(duì)社會(huì)人生的深刻思考，本文就很好地體現(xiàn)了這一風(fēng)格。
  （3）如何理解第③段和第?段兩次寫(xiě)到古柏“和天壇相配”？
  （4）魯迅在談及創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深?！闭?qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析本文的創(chuàng)作特點(diǎn)。
  組卷：12引用：3難度：0.5

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（38分）（―）文言文閱讀（共1小題，共19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        劉安世，字器之，魏人。父航。安世少時(shí)持論已有識(shí)。航使監(jiān)牧?xí)r，文彥博在樞府，有所聞，每呼安世告之。安世從容言：“王介甫求去，外議謂公且代其任?！睆┎┰唬骸鞍彩瘔奶煜轮链?，后之人何可為？”安世拱手曰：“安世雖晚進(jìn)，竊以為未然。今日新政，果順人所欲而為人利乎？若不然，公當(dāng)去所害，興所利，反掌間耳。”彥博默不應(yīng)，他日見(jiàn)航，嘆獎(jiǎng)其堅(jiān)正。
        登進(jìn)士第，不就選。從學(xué)于司馬光，咨盡心行己之要，光教之以誠(chéng)，且令自不妄語(yǔ)始。光入相，薦為秘書(shū)省正字。安世初除諫官，未拜命，入白母曰：“朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，須明目張膽，以身任責(zé)，脫有觸忤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當(dāng)可免?！蹦冈唬骸安蝗?，吾聞諫官為天子諍臣，當(dāng)捐身以報(bào)國(guó)恩。正得罪流放，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近，吾當(dāng)從汝所之?！庇谑鞘苊?。
        家居未嘗有惰容，久坐身不傾倚，作字不草書(shū)，不好聲色貨利。其忠孝正直，皆則象司馬光。梁師成用事能生死人心服其賢求得小吏吳默嘗趨走前后者使持書(shū)來(lái)啖以即大用默因勸為子孫計(jì)安世笑謝曰：“吾若為子孫計(jì)，不至是矣。吾欲為元祐全人，見(jiàn)司馬光于地下。”還其書(shū)不答。
        章惇以強(qiáng)市昆山民田罰金，安世言：“惇與蔡確、黃履、邢恕素相交結(jié)，自謂社稷之臣，貪天之功，僥幸異日，天下之人指為‘四兇’。今惇父尚在，而別籍異財(cái)，絕滅義理，止從薄罰，何以示懲？”會(huì)處厚解釋確《安州詩(shī)》以進(jìn)，安世謂其指斥乘輿，犯大不敬，與梁燾等極論之，竄之新州。
        進(jìn)左諫議大夫，有旨暫罷講筵。民間歡傳宮中求乳婢，安世上疏諫曰：“陛下富于春秋，未納后而親女色。愿太皇太后保佑圣躬，為宗廟社稷大計(jì)，清閑之燕，頻御經(jīng)帷，仍引近臣與論前古治亂之要，以益圣學(xué)，無(wú)溺于所愛(ài)而忘其可戒。”哲宗俯首不語(yǔ)。章惇用事，尤忌惡之。初黜知南安軍，再貶少府少監(jiān)，三貶新州別駕，安置英州。
        宣和六年，復(fù)待制。明年卒，年七十八。
  （節(jié)選自《宋史?劉安世傳》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．梁師成用事/能生死人/心服其賢/求得小吏吳默嘗趨走前后者/使持書(shū)來(lái)/啖以即大用/默因勸為子孫計(jì)/
  B．梁師成用事/能生死/人心服其賢/求得小吏吳默嘗趨走前后者/使持書(shū)來(lái)/啖以即大用/默因勸為子孫計(jì)/
  C．梁師成用事/能生死/人心服其賢/求得小吏吳默嘗趨走前/后者使持書(shū)來(lái)/啖以即大用/默因勸為子孫計(jì)/
  D．梁師成用事/能生死人/心服其賢/求得小吏吳默嘗趨走前/后者使持書(shū)來(lái)/啖以即大用/默因勸為子孫計(jì)/
  （2）下列對(duì)文中畫(huà)橫線字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．未拜命，入白母曰	白：稟告
  B．今惇父尚在，而別籍異財(cái)	籍：賦稅
  C．陛下富于春秋，未納后而親女色	春秋：人的年歲
  D．章惇用事，尤忌惡之	用事：執(zhí)掌政權(quán)

  （3）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．樞府，古代主管軍政大權(quán)的中樞機(jī)構(gòu)。宋代多指樞密院，元朝是最高軍事機(jī)關(guān)樞密院的簡(jiǎn)稱，明和清初多指內(nèi)閣，清雍正以后多指軍機(jī)處。
  B．進(jìn)士，科舉時(shí)代指會(huì)試考取后經(jīng)過(guò)殿試的人，具體分為三甲，其中一甲、二甲賜“進(jìn)士及第”稱號(hào)，三甲賜“進(jìn)士出身”稱號(hào)。
  C．元祐、哲宗，均指北宋皇帝趙煦。元祐是他的年號(hào)，該時(shí)期是反對(duì)新黨的舊黨當(dāng)政，所以后來(lái)也用“元祐”指稱舊黨及其成員，而哲宗是他的廟號(hào)。
  D．疏，是古代臣下向君主陳述意見(jiàn)的一種文體。我國(guó)古代臣子寫(xiě)給君主的呈文有各種不同的名稱，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)稱為“書(shū)”，漢代分成章、奏、表、議四小類。
  （4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．劉安世少時(shí)很有見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)解非凡。他回應(yīng)文彥博對(duì)王安石為政的評(píng)價(jià)，認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)情況去害興利，文彥博在劉航面前贊揚(yáng)他堅(jiān)定正直。
  B．劉安世正身潔己，深受老師影響。他即使在家也是正襟危坐，寫(xiě)字不用草書(shū)，不喜愛(ài)女色和錢財(cái)，他的忠孝正直都是效法老師司馬光。
  C．劉安世痛斥奸人，毫不留情。他了解到章惇被民眾視為“四大惡人”之一并且有滅絕道義情理行為的事情，認(rèn)為章惇應(yīng)被重罰。
  D．劉安世身為諫官，敢于直言。對(duì)宮中尋求奶媽一事，他上疏進(jìn)諫，認(rèn)為皇帝應(yīng)遠(yuǎn)離女色，多學(xué)習(xí)治國(guó)之道，因此惹怒皇帝而被貶官。
  （5）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  倘居其官，須明目張膽，以身任責(zé)，脫有觸忤，禍譴立至。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）（共1小題，7分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題
        菜地里的蔥一行一行的，排列得很整齊，很好看。到了夜晚，它們就把月光排列成一行一行；到了早晨，它們就把露珠排列成一行一行；到了冬天，它們就把雪排列成一行一行。那些愛(ài)寫(xiě)田園詩(shī)的秀才們看見(jiàn)了，就學(xué)著蔥的做法，①      。后來(lái)，我那種地的父親看見(jiàn)書(shū)上一行一行的字，問(wèn)我：“這寫(xiě)的是什么？為哈不連在一起寫(xiě)呢？多浪費(fèi)紙??？”我說(shuō)：“這是詩(shī)，詩(shī)就是一行一行的。”我父親說(shuō)：“原來(lái)，你們?cè)诩埳蠈W(xué)我種蔥哩，一行一行的。”
        你聽(tīng)過(guò)豆莢炸裂的聲音嗎？那是世上最飽滿、最幸福、最美好的炸裂聲。所以，我從來(lái)不放什么鞭炮和禮花，那真有點(diǎn)兒虛張聲勢(shì)，②       ，除了耳朵里“經(jīng)久不絕”的噪音之外，除了丟下一地碎紙屑和垃圾等待打掃之外，別無(wú)他物，更毫無(wú)詩(shī)意。
        我來(lái)到一個(gè)向陽(yáng)的山坡，安靜地面對(duì)一片為了靈魂的豐盈和喜悅而緘默著天真嘴唇的大豆、綠豆、小豆、豌豆、紅豆，聽(tīng)它們那被太陽(yáng)的一句笑話逗得突然炸響的“噼噼啪啪”的笑聲，那狂喜的、幸福的炸裂！美好的靈感，炸得滿地都是。詩(shī)，還用得著你去苦思冥想嗎？面朝土地，謙恭地低下頭來(lái)，拾進(jìn)籃子里的，全是好詩(shī)。
  （1）下列各句中的引號(hào)，和原文畫(huà)波浪線句子的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．火車上走下來(lái)的“北京話”陷在姑娘們的包圍圈里，不知所措地嘟囔著。
  B．今天的“匠”，已經(jīng)成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。
  C．中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，“民以食為天”的說(shuō)法自古流傳。
  D．他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

五、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作
        對(duì)自己可恥行為的反思是對(duì)生命的拯救。
  ——古希臘哲學(xué)家德謨克里特      靜坐常思己過(guò)。
  ——《增廣賢文》      我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己。
  ——魯迅      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的思考。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析