2021-2022學年湖北省鄂北六校高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        近年來，《中國詩詞大會》《典籍里的中國》等傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目陸續(xù)推出，均收獲了不錯的人氣和口碑。它們成功的共同經(jīng)驗是，采用貼近當下觀眾審美需求的方式解讀傳統(tǒng)文化，使用時尚有趣的方式包裝傳統(tǒng)文化，通過大眾傳媒與現(xiàn)代藝術相結合的方式傳播傳統(tǒng)文化。
        一段時間以來，社會上對年輕觀眾和傳統(tǒng)文化的認識存在著雙重誤區(qū)：一方面認為年輕人喜歡的都是“無腦劇”“傻白甜”“雷人風”；另一方面認為傳統(tǒng)文化都是“高冷范”“夫子腔”“古董貨”。這種認知上的錯位，導致傳統(tǒng)文化的傳播始終在原有的“小天地”里打轉，無法創(chuàng)造出有效觸達當下年輕人的傳播路徑和話語方式。久而久之，年輕人對傳統(tǒng)文化漸漸失去興趣，轉而在“二次元”等潮文化中尋找精神慰藉甚至價值坐標。由此可見，傳統(tǒng)文化與年輕人之間缺少一個連接彼此的橋梁。
        然而，搭建這樣一座溝通的橋梁并非易事。都說傳統(tǒng)文化是寶藏，可那些寶物都深藏在歷史的泥土中，距今動輒幾百年、幾千年。要尋得寶物并為我所用，必須經(jīng)過勘探、挖掘、淬煉、提取、加工等若干過程。就像礦石一樣，只有被加工成飾品并戴在人身上，其價值和美才能彰顯，否則可能永遠只是一塊無人問津的石頭。
        由于深埋于歷史的泥土中太久，傳統(tǒng)文化有的已變成堅硬的化石，有的身上布滿了塵埃，要讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)光澤，除了要拂拭掉塵埃，還要為其穿上亮麗的外衣。比如，《國家寶藏》第三季開篇隨著國寶盒子的無限延伸，無數(shù)文物在國寶盒子的屏幕內奇幻變化，講解員走進通道，舞臺瞬間變成充滿文物的“宇宙星河”。舞臺前后的18道旋轉屏，左右兩道為開合屏，通過裸眼3D技術，讓觀眾仿佛身臨其境。節(jié)目在每期的場景設計中，充分運用虛擬現(xiàn)實技術，給觀眾帶來驚喜。此外，經(jīng)由動畫片《九色鹿》原配音演員時隔40年的再次配音，利用三維動畫技術制作的敦煌虛擬守護者“九色鹿”仿佛活了起來，喚醒了人們塵封已久的記憶，讓觀眾大呼“我們的青春回來了”。
        用寓教于樂的方式向大眾展示傳統(tǒng)文化的基因密碼，讓普通觀眾對嚴肅話題產生興趣，進而去感受歷史的厚重，最終給人以震撼和自豪感，這是傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的共同經(jīng)驗，但傳統(tǒng)文化的傳播若僅僅停留于此還遠遠不夠。傳播弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要利用大眾傳媒為公眾多上一些厚重又鮮活的傳統(tǒng)文化課，更要將中華民族生生不息的文化基因植入每個人的內心，逐漸培養(yǎng)起國人的文化自信。文化自信是什么，就是每一個國人，都尊重自己的文化背景，能發(fā)自內心地堅信、踐行某些自己認為正確的文化價值觀念，并自信、開放、包容地對待其他文化。
        近幾年，一些綜藝節(jié)目用年輕化的表達解碼傳統(tǒng)文化之美，為年輕人架起了接觸、了解傳統(tǒng)文化的橋梁，邁出了重建國人文化自信的重要一步。接下來，更要鼓勵人們將傳統(tǒng)文化“內化于心，外化于行，發(fā)之于中，必行于外”。
  （摘編自李韻、蘇曉彤《傳統(tǒng)文化之美需要年輕化表達》，《光明日報》2021年3月10日）材料二：
  《唐宮夜宴》成功“破圈”的背后，不僅僅依賴于演員們的舞蹈表演，更多的是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展?！短茖m夜宴》根植于傳統(tǒng)文化，深度挖掘文化故事，實現(xiàn)了內容格調的升華。舞蹈開頭的博物館展廳中，與樂俑們一同“出鏡”的有出土于安陽殷墟的“婦好鸮尊”、春秋時期的“蓮鶴方壺”、中國最早的樂器實物“賈湖骨笛”；少女們蓮步穿行的天地間，依次出現(xiàn)了《簪花仕女圖》《搗練圖》《千里江山圖》等中國古代名畫，以及出土于山東嘉祥徐敏行夫婦墓中的《備騎出行圖》壁畫。眾多國寶和舞蹈表演交相輝映，為節(jié)目增添了歷史的厚重感的同時，更展現(xiàn)出中華文化的博大精深和深厚魅力，令人回味悠長。
        如果說中華文化為《唐宮夜宴》注入了靈魂，那么現(xiàn)代技術和創(chuàng)編技術的助力，則讓這場唐宮夜宴變得妙趣橫生。借助5G+AR的技術，節(jié)目結合了舞臺藝術與電影蒙太奇的思維，讓虛擬場景和現(xiàn)實舞臺融為一體。錄制時，演員們在舞臺錄制了一遍，又在棚內錄制了一天，之后通過技術手段進行合成，最終制造出了一種“人在畫中行”的獨特景觀，呈現(xiàn)出精美絕倫的舞臺效果。技術和藝術的完美融合，讓觀眾在欣賞舞蹈的同時，更仿佛置身于畫卷當中，跟隨千年之前樂女們的步伐，共赴宮廷盛宴，同享盛唐美世。
        一部優(yōu)秀作品的影響力是巨大的，《唐宮夜宴》的火爆“出圈”，喚醒了人們內心對傳統(tǒng)文化的熱愛和推崇，創(chuàng)意來源的“樂舞俑”吸引了無數(shù)觀眾前往河南博物院“打卡”。河南博物院院長馬蕭林表示，這個節(jié)目讓歷史“活”了起來，讓樂俑、樂舞圖動了起來，更把文物背后的文化魅力、人文情懷和藝術神韻深入社會公眾的心中，滋養(yǎng)人們的精神世界。
        沒有明星大腕，不靠網(wǎng)紅話題，《唐宮夜宴》的成功是于傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、在傳承基礎上不斷創(chuàng)新。節(jié)目的走紅在給予文藝工作者信心的同時，也給當前文藝創(chuàng)作帶來啟示，提出了更高的要求。中國傳統(tǒng)文化博大精深，燦若星河，如何在傳承和弘揚的基礎上，更加深入地探尋文化肌理，借助新技術創(chuàng)新“打開方式”，實現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代表達，是一個值得不斷探索的課題。
  （摘編自王慧《刷屏的＜唐宮夜宴＞，為何能C位出圈》，《新華日報》2021年2月25日）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是　

   

  
  A.對傳統(tǒng)文化的認知存在誤區(qū)導致傳統(tǒng)文化的傳播無法擺脫原有的“小天地”，使年輕人逐漸喪失對傳統(tǒng)文化的興趣。
  B.距今千百年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是深埋在歷史的泥土中的寶藏，經(jīng)過勘探、挖掘、淬煉、提取、加工等過程就能彰顯其價值和美。
  C.《中國詩詞大會》《典籍里的中國》《國家寶藏》等綜藝節(jié)目都是通過汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，借助大眾傳媒與現(xiàn)代藝術而成功的。
  D.《國家寶藏》第三季能喚醒人們塵封已久的記憶，是因為其利用三維動畫制作技術讓敦煌的虛擬守護者“九色鹿”“活”了起來。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是　

   

  
  A.大眾傳媒要發(fā)揮傳播弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，將中華民族生生不息的文化基因植入每個人的內心，培養(yǎng)、增強國人的文化自信。
  B.《唐宮夜宴》借助現(xiàn)代技術和創(chuàng)編技術，創(chuàng)造了“人在畫中行”的獨特景觀，使技術與藝術完美融合，從而實現(xiàn)了內容上的升華。
  C.《唐宮夜宴》走紅既不靠明星大腕，也不靠網(wǎng)紅話題，更多靠的是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及舞蹈演員們的精湛表演。
  D.實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代表達，就要在充分汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎上，不斷探索，借助新技術創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的“打開方式”。
  （3）根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于傳統(tǒng)文化年輕化表達范疇的一項是  

   

  
  A.《如果國寶會說話》讓文物用通俗易懂的語言與觀眾平等“對話”，“訴說”發(fā)生在自己身上的故事。
  B.《百心百匠》讓明星嘉賓拜師民間非遺匠人，學習傳統(tǒng)技藝，帶領觀眾沉浸到具體的工藝制作過程中。
  C.某網(wǎng)站跨年晚會中，演員裘繼戎表演的舞蹈《驚鴻》將經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代舞蹈進行混搭和融合。
  D.“數(shù)字敦煌”對敦煌石窟和相關文物進行了全面的數(shù)字化采集、加工和存儲，通過互聯(lián)網(wǎng)向全球共享。
  （4）請結合材料內容，給文化自信下一個簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  南京
  朱自清      南京是值得留連的地方，雖然我只是來來去去，而且又都在夏天。也想夸說夸說，可惜知道的太少；現(xiàn)在所寫的，只是一個旅行人的印象罷了。
        逛南京像逛古董鋪子，到處都有些時代侵蝕的遺痕。你可以摩挲，可以憑吊，可以悠然遐想；想到六朝的興廢，王謝的風流，秦淮的艷跡。這些也許只是老調子，不過經(jīng)過自家一番體貼，便不同了。所以我勸你上雞鳴寺去，最好選一個微雨天或月夜。在朦朧里，才醞釀出那一縷幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙樓上，吃一碗茶，看面前蒼然蜿蜒著的臺城。臺城外明凈荒寒的玄武湖就像大滌子（注：畫家石濤）的畫?；砻蓸且慌糯白影才诺米钣行乃?，讓你看的一點不多，一點不少。寺后有一口灌園的井，可不是那陳后主和張麗華躲在一堆兒的“胭脂井”。那口胭脂井不在路邊，得破費點工夫尋覓。井欄也不在井上；要看，得老遠地上明故宮遺址的古物保存所去。
        從寺后的園地，揀著路上臺城；沒有垛子，真像平臺一樣。踏在茸茸的草上，說不出的靜。夏天白晝有成群的黑蝴蝶，在微風里飛；這些黑蝴蝶上下旋轉地飛，遠看像一根粗的圓柱子。城上可以望南京的每一角。這時候若有個熟悉歷代形勢的人，給你指點，隋兵是從這角進來的，湘軍是從那角進來的，你可以想象異樣裝束的隊伍，打著異樣的旗幟，拿著異樣的武器，洶洶涌涌地進來，遠遠仿佛還有哭喊之聲。假如你記得一些金陵懷古的詩詞，趁這時候暗誦幾回，也可印證印證，許更能領略作者當日的情思。
        從前可以從臺城爬出去，在玄武湖邊；若是月夜，兩三個人，兩三個零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，夠多好?，F(xiàn)在可不成了，得出寺，下山，繞著大彎兒出城。七八年前，湖里幾乎長滿了葦子，一味地荒寒，雖有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，教人逛著愁著。這幾年大不同了，一出城，看見湖，就有煙水蒼茫之意；船也大多了，有藤椅子可以躺著。水中岸上都光光的；虧得湖里有五個洲子點綴著，不然便一覽無余了。這里的水是白的，又有波瀾，儼然長江大河的氣勢，與西湖的靜綠不同，最宜于看月，一片空蒙，無邊無界。若在微醺之后，迎著小風，似睡非睡地躺在藤椅上，聽著船底汩汩的波響與不知何方來的簫聲，真會教你忘卻身在哪里。
        莫愁湖在華嚴庵里。湖不大，又不能泛舟，夏天卻有荷花荷葉。臨湖一帶屋子，憑欄眺望，也頗有遠情。莫愁小像，在勝棋樓下，不知誰畫的，大約不很古吧；但臉子開得秀逸之至，衣褶也柔活之至，大有“渾袖凌虛翔”的意思；若讓我題，我將毫不躊躇地寫上“仙乎仙乎”四字。另有石刻的畫像，也在這里，想來許是那一幅畫所從出；但生氣反而差得多。這里雖也臨湖，因為屋子深，顯得陰暗些；可是古色古香，陰暗得好。詩文聯(lián)語當然多，只記得王湘綺的半聯(lián)云：“莫輕他北地胭脂，看艇子初來，江南兒女無顏色?！睔飧藕懿诲e。所謂勝棋樓，相傳是明太祖與徐達下棋，徐達勝了，太祖便賜給他這一所屋子。太祖那樣人，居然也會做出這種雅事來了。
        明故宮只是一片瓦礫場，在斜陽里看，只感到李太白《憶秦娥》的“西風殘照，漢家陵闕”二語的妙。午門還殘存著，遙遙直對洪武門的城樓，有萬千氣象。古物保存所便在這里，可惜規(guī)模太小，陳列得也無甚次序。明孝陵道上的石人石馬，雖然殘缺零亂，還可見泱泱大風；享殿并不巍峨，只陵下的隧道，陰森襲人，夏天在里面待著，涼風沁人肌骨。這陵大概是開國時草創(chuàng)的規(guī)模，所以簡樸得很；比起長陵，差得真太遠了。然而簡樸得好。
        雨花臺的石子，人人皆知；但現(xiàn)在怕也撿不著什么了。那地方毫無可看。記得劉后村的詩云：“昔年講師何處在，高臺猶以‘雨花’名。有時寶向泥尋得，一片山無草敢生?！蔽宜械闹炼嘁仓蝗绱?。還有，前些年南京槍決囚人都在雨花臺下，所以洋車夫遇見別的車夫和他爭先時，常說：“忙什么！趕雨花臺去！”這和從前北京車夫說“趕菜市口兒”一樣?，F(xiàn)在時移勢異，這種話漸漸聽不見了。
  文本二：
        現(xiàn)在談朱自清的散文，一般人多是以他前期的作品為主體的。這原因很簡單：“散文”本身就是情致的藝術，重個性，講真情，追求一種高品位的“筆情墨趣”。朱自清總說他寫的東西多是“無愁之愁”，是廉價的、新瓶里裝舊酒的“感傷”。我以為這是“知己”之論。仔細琢磨他的作品，的確能感到潛流在文字底蘊中的那股淡淡的哀愁。《匆匆》中有“時不我待”的感懷，《背影》中有國哀、家破的喟嘆，《荷塘月色》中有傷時念舊的不安情緒，《南京》有“滄?！敝畤@，《擇偶記》有“命運”之感……他的這種感傷、哀愁，既來自家境，更來自時代。
  （節(jié)選自劉錫慶《略說朱自清和他的散文》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第二段用第二人稱口吻來寫逛南京的方式以及雞鳴寺，既拉近了與讀者的關系，又表明第一段所說實為自謙，反映出作者對南京的了如指掌。
  B.第四段兩次運用襯托的藝術手法寫玄武湖，包括以多年前的玄武湖襯托現(xiàn)在的玄武湖，用西湖襯托玄武湖，都突出了玄武湖的壯闊與空靈感。
  C.最后一段引用詩句寫雨花臺，表明雨花臺具有濃厚的文化底蘊，引用車夫的行話則使文章對南京的刻畫注入了濃郁的生活、地域氣息。
  D.文章語言樸實、靈活，作者表面說自己寫的是旅行人的印象，實則善于抓住南京富有代表性的自然和人文景致，用細致的筆法呈現(xiàn)它們的獨特歷史文化意蘊。
  （2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A.按照作者逛南京的經(jīng)驗，逛雞鳴寺需要在摩挲中品味其幽古之味，而逛臺城則需要進行悠然遐想，感受臺城歷史的風雨煙云。
  B.作者認為他所處時代的南京就是一座古董鋪子，到處都是前朝遺留下來的陳跡，觀賞的時候要注意去想象陳跡當時的情形。C.車夫“忙什么！趕雨花臺去！”方言的含義是趕著去雨花臺撿雨花石，作者對這種富有地域特色的行將消失的方言甚是懷念。
  D.劉錫慶認為散文要注重“筆情墨趣”，《南京》就有所表現(xiàn)，鐫刻在勝棋樓下的朱自清給莫愁小像題的“仙乎仙乎”看似通俗，實則有藝術趣味。
  （3）朱自清寫景散文注重在語言上下功夫，請結合《荷塘月色》所學，從“用詞、修辭、句式”中任選兩方面分析“雞鳴寺”寫景片段（第2段）的語言特色。
  （4）文本二說“《南京》有‘滄?！畤@”，請根據(jù)文本一從“建筑遺痕、自然景觀、歷代形盛、生活方式”等方面任選三點談談你的體會。
  組卷：9引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        四季百花中，若論起花色的白，梨花算得上佼佼者。梨樹是本土樹種，南北皆種，①           ；在我國有2000余年的栽培歷史。春風和煦，暖陽燦燦，一樹梨花淡雅開，千朵萬朵，壓枝欲低，其色澤白得純凈，身姿玲瓏溫婉，透出“占斷天下白，壓盡人間花”的清秀之氣。古人曾拿雪與梅花對比，②           ，二是比香。若是拿雪與梨花比白，梨花的白是毫不遜色于雪的。梅花雪，梨花月，自古是文人墨客詩詞中的唯美意象。梅花和雪是天生一對，③           ，一樹梨花一溪月，梨花是潔白的，清新素雅，月光是皎潔的，柔情似水，月下梨花，韻味綿長。寫梨花月的古詩詞有不少，譬如南宋詩人周密的《春夜》一詩，是宋代閨怨詩中的佳作，尤其是最后那句“分咐梨花管月明”，寫得極為巧妙，托付梨花照管明月，看似有悖常理，筆墨平淡，實則情真意切，余味無窮。
  （1）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“清新素雅是潔白的梨花的特點，柔情似水的月光無比皎潔，梨花在月下更顯得韻味綿長?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人認為夢是愿望的象征性滿足，也有人認為夢是在潛意識中進行的自我調整、激勵和對未來目標的設定。每個人都有自己的夢，做著自己的夢。孔子曾感嘆自己“久矣吾不復夢見周公”，蘇軾在黃州吟道“人生如夢”，我國雜交水稻之父袁隆平更是說自己一直做著“禾下乘涼”和“雜交水稻覆蓋全球”兩個夢。習近平總書記在參觀“復興之路”展覽時進一步提出民族復興的偉大中國夢構想，在海內外中華兒女心中激起了強烈共鳴。
        作為新時代青年，讀了上述材料，你有怎樣的思考？請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析