2023-2024學(xué)年吉林省白城市洮南一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/10/2 2:0:1
一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“義”與“利”的關(guān)系，是中國(guó)思想史上爭(zhēng)辯不休的一個(gè)大問(wèn)題。先秦儒家認(rèn)為“義”和“利”是對(duì)立的?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献诱f(shuō)：“何必言利，亦有仁義而已矣?！彼麄冋J(rèn)為，對(duì)利的追求是造成社會(huì)混亂、國(guó)家動(dòng)蕩的根源。實(shí)際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對(duì)后義而先利罷了。
在這個(gè)問(wèn)題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實(shí)踐“兼愛(ài)”的行為準(zhǔn)則，因此，在墨子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個(gè)對(duì)于“利”的不同理解的問(wèn)題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是?！袄釃?guó)”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公”，但這個(gè)“天下”只是封建君主的“家天下”。
墨子所謂的“利”，則是“愛(ài)利萬(wàn)民”“天下之利”的“公利”。維護(hù)這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為“義”就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。
墨子認(rèn)識(shí)到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質(zhì)利益。所以，避苦求樂(lè)、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。
利和害、苦和樂(lè)都是相對(duì)的，人們通過(guò)比較權(quán)衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性，對(duì)人們的求利動(dòng)機(jī)給予了有力的辯護(hù)。墨子認(rèn)為公利，即社會(huì)的整體利益是至上的，個(gè)人只能作為群體的部件而行動(dòng)，任何人只有維護(hù)并實(shí)現(xiàn)了整體利益，個(gè)人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應(yīng)該從他利出發(fā)再到自利。
雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利”視為人們互不相愛(ài)的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對(duì)“自利”，墨子反對(duì)的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”，他不僅不反對(duì)，而且加以保護(hù)。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，都該有應(yīng)得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實(shí)”，諸如偷人桃李、搶人馬牛等，那就是“虧人”而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過(guò)地表明了勞動(dòng)者的功利觀和道德觀。墨子這種先人后己，先“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動(dòng)者助人為樂(lè)的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面也是個(gè)體勞動(dòng)者依賴集體力量以保護(hù)“自利”的思想反映。
墨子既重利，又貴義，把義看作達(dá)到“利人”“利天下”的手段?！安涣x不富，不義不貴”，為義可以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導(dǎo)貴“義”，維護(hù)了道德的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國(guó)利民之利視作義的基礎(chǔ)之上的，因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利，要么貴利賤義，而是追求二者的有機(jī)統(tǒng)一。它對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的。
（摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛(ài)，交相利”解讀義利合一的道德價(jià)值觀》）材料二：
墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬(wàn)事莫貴于義?！比荒宜撝傲x”，其實(shí)為“利”?！督?jīng)上》說(shuō)“義，利也”。但墨家所說(shuō)之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利又具體表現(xiàn)為人口之眾、國(guó)家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)?！督?jīng)說(shuō)上》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“志以天下為芬，而能能利之?！边@也就是說(shuō)，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個(gè)經(jīng)典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實(shí)就是對(duì)民生民利的一種維護(hù)，也是對(duì)統(tǒng)治階層只顧自利而周顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛(ài)”等說(shuō)，在根本上還是為了維護(hù)民生民利。同時(shí)，墨家還為統(tǒng)治者樹(shù)立了能保民、愛(ài)民、利民的以大禹為典范的古時(shí)圣王形象，作為統(tǒng)治者愛(ài)利萬(wàn)民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來(lái)維護(hù)民生民利的底線。
愛(ài)民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國(guó)科技史家所推崇。但墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛(ài)民、利民為本的技術(shù)價(jià)值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來(lái)，哪怕再為精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙”?！赌印分械某鞘刂T篇所記載的守城之術(shù)，也都是對(duì)其“兼愛(ài)”“非攻”主張的實(shí)行，故而也是本之于愛(ài)民、利民的價(jià)值立場(chǎng)而來(lái)。
（摘編自張萬(wàn)強(qiáng)《“利民”與“明故”：墨家哲學(xué)的基本精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.儒家的“天下為公”和墨家的“天下之利”談的都是“利”，二者在認(rèn)識(shí)上相差不多，都為人們所贊同。
B.墨子在止楚攻宋一事中，反對(duì)楚國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了墨子之德，而能夠制止楚國(guó)攻打宋國(guó)，則體現(xiàn)了其才。
C.偷人桃李、搶人馬牛等不仁不義的行為，都具有“虧人”而“自利”的思想，墨家認(rèn)為這一思想是人們不“兼愛(ài)”的思想根源。
D.墨家對(duì)技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都在強(qiáng)調(diào)愛(ài)民、利民，反對(duì)只有“巧”之名而無(wú)“利”之實(shí)的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.在墨子看來(lái)，“利”是實(shí)踐“兼愛(ài)”的行為準(zhǔn)則，因?yàn)椤凹鎼?ài)”，所以“利”就有利他的行為特征。
B.儒家所認(rèn)為的“利”，指的是?！袄釃?guó)”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”，因此應(yīng)該被擯棄。
C.墨子認(rèn)為趨利避害是人的本能，因此人們追求物質(zhì)利益是合理的，不“虧人”的“自利”也不應(yīng)該被反對(duì)。
D.為了維護(hù)民生民利，墨家一方面為統(tǒng)治者樹(shù)立了古時(shí)圣王形象，另一方面又對(duì)暴君提出了“不非誅”的革命主張。
（3）下列發(fā)明，不符合墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念的發(fā)明的一項(xiàng)是
A.黃道婆發(fā)明了在當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)的紡車。
B.馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結(jié)構(gòu)新穎簡(jiǎn)便，省力，效率高。
C.秦朝時(shí)期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
D.郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測(cè)儀器：簡(jiǎn)儀。
（4）兩則材料談的都是墨家的義利觀，二者在側(cè)重點(diǎn)上有何不同？
（5）材料一中提到“它（墨子義利合一的思想）對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的”，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勎覀儜?yīng)如何認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)今社會(huì)的義利關(guān)系。組卷：16引用：8難度：0.5
（二）文學(xué)類閱讀（本題共1小題，14分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
小黑小白
何存中 新冠疫情期間，黃州封城兩個(gè)多月。解封之后，老汪對(duì)人別的不說(shuō)，專說(shuō)小黑和小白。在黃州的森林公園里，世事初諳的小黑和小白，患難見(jiàn)真情，是老汪在人世間的忘年交。
二十年前，老汪為了擺脫貧困，只身一人扛著鋪蓋來(lái)到黃州，在森林公園里做臨時(shí)工。公園里許多雜事要人做，比方說(shuō)水電出了毛病，要人維修，老汪能當(dāng)此任。下大雨后，山間水道被泥沙堵了，要人疏通，老汪有的是力氣。
公園里有一座人工水庫(kù)，常年樹(shù)蔭照影、浮萍連岸，水深面積大，可以養(yǎng)魚。養(yǎng)魚的收入管理處不要，歸老汪。還有不少空閑的地方，可以種菜，拿到市場(chǎng)去賣，也是收入。在國(guó)家規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，老汪脫貧了，還在城里買了處二手房。
老汪在公園里，擇舊房子作為臨時(shí)住所，也起火做飯，炊煙裊裊，飯菜飄香。公園后門閑著一排小屋，黃州退休的老人們?yōu)槔嫌兴鶚?lè)，擇二間開(kāi)了個(gè)娛樂(lè)室，每日喝茶、打牌。老汪與老人們稱兄道弟，不是一家，勝似一家。
老汪養(yǎng)魚勤勞，買魚苗放進(jìn)去，割岸邊的青草丟到水里，魚就翻花起浪，搶著吃。過(guò)年前，老汪請(qǐng)人抬網(wǎng)，到水庫(kù)撈魚，結(jié)果撈上來(lái)的魚，比放下去的尾數(shù)還少。付了撈魚的人工錢，剩的錢不到一千元，買魚苗就花了一千二，虧了本。這是怎么回事呢？老人們就同老汪一起分析原因。得出的結(jié)論是，魚被人深夜下網(wǎng)偷走了。森林公園白天人不少，散步的、唱歌的、打牌的，那是漫山遍野。但是到了夜里就沒(méi)人了，寂靜無(wú)聲。偷魚的人掌握了老汪的作息規(guī)律，趁老汪睡著時(shí)下網(wǎng)，神不知鬼不覺(jué)地將魚偷走。于是老人們給老汪提出建議，說(shuō)：“兄弟呀！你得養(yǎng)條狗，養(yǎng)條狗陪你守夜?！崩贤粲X(jué)得這主意好。
老汪抱回一只剛斷奶的小狗，全身黑色，沒(méi)有一根雜毛，憨態(tài)可掬，人見(jiàn)人愛(ài)，人們喚它小黑。小黑一天天長(zhǎng)大，清早起來(lái)，忘不了職責(zé)，圈它的地盤。繞著水庫(kù)的青岸跑，不時(shí)支起它的后腿，隔一段見(jiàn)樹(shù)見(jiàn)石撒幾滴尿，用氣味做標(biāo)記。
老人們發(fā)現(xiàn)小黑孤單，說(shuō)：“小黑需要一個(gè)幫手哩。有了幫手彼此有個(gè)照應(yīng)?！本徒腥吮?lái)一只小白狗，小白狗也是通身純白，渾身沒(méi)有一根雜毛。兩只都是公的，小黑大，小白小。大的是哥，小的是弟。弟聽(tīng)哥的，哥叫怎么做，它就怎么做。清早起來(lái)做功課，小白隨著小黑跑。小黑在前，隔一段見(jiàn)樹(shù)見(jiàn)石支后腿撒尿加固地盤，小白在后邊跟著聞，然后支起后腿再撒幾滴尿，以此證明這是它們共同的領(lǐng)地。整日里兄弟倆滾成一團(tuán)，嬉戲、撕咬、奔跑、練本領(lǐng)，其樂(lè)融融。
自從有了小黑和小白，老汪夜里可以放心睡覺(jué)了。深夜只要有一點(diǎn)兒動(dòng)靜，忠于職守的兄弟倆就叫。偷魚人幾次試圖用包毒藥的食物毒死兄弟倆，但是它們訓(xùn)練有素，根本不吃外人投喂的食物。偷魚的人只有望狗興嘆，不敢近魚塘一步。
老汪說(shuō)，他是在黃州封城后第五天深夜，從城里小區(qū)的柵欄翻出來(lái)，帶著狗糧到森林公園去看小黑小白的。這時(shí)疫情嚴(yán)重，全城封得嚴(yán)嚴(yán)的，森林公園也封禁了。老汪惦記著小黑和小白，五天了，狗吃什么呢？老汪想趁夜深溜進(jìn)去，帶點(diǎn)兒狗糧給小黑小白。老汪以為深夜無(wú)人，他的計(jì)劃可以落實(shí)，哪曉得走到水庫(kù)壩上，就被巡邏隊(duì)的人攔住了。帶隊(duì)的問(wèn)：“深夜出來(lái)干什么？”老汪說(shuō)：“給狗送點(diǎn)兒糧食?！薄安恢酪咔閲?yán)重，不能出來(lái)嗎？”老汪連忙認(rèn)錯(cuò)。老汪心想，特殊時(shí)期，人命關(guān)天，顧人的命，顧不上狗的命了。也不知道何日解封，小黑小白只有聽(tīng)天由命，想到哪里就到哪里去，各自找吃的求生保命吧。山風(fēng)陣陣，寒意襲人，老汪黯然神傷。
誰(shuí)也沒(méi)有想到黃州封了六十多天。眼看春天過(guò)去了，窗外紅梅花開(kāi)過(guò)了，粉紅的櫻花在風(fēng)里接著開(kāi)。終于疫情有了好轉(zhuǎn)，黃州住院人數(shù)開(kāi)始“清零”。接著，老汪從新聞里看到黃州“啟封”的消息。
老汪說(shuō)，他是“解封”那天清早起來(lái)到森林公園去的，封得太久了，走出家門，那感覺(jué)恍如隔世。天上的太陽(yáng)很好，地上的風(fēng)兒和暢，群山新綠，空氣新鮮，水庫(kù)清幽，魚兒起浪。就在那清新如畫的天地里，老汪看見(jiàn)兩個(gè)小東西，一黑一白，一前一后，如影相隨，沿著水庫(kù)的堤岸巡邏哩。六十多天了，原來(lái)兄弟倆并沒(méi)有逃走，也沒(méi)有餓死，一直守著領(lǐng)地，等著它們的主人歸來(lái)。老汪一聲呼喚，兄弟倆跑到主人面前，又是蹦又是跳，久別重逢，親熱得無(wú)法形容。兄弟倆瘦得皮包骨頭，老汪禁不住熱淚盈眶。
六十多天，兄弟倆為什么沒(méi)有餓死呢？老汪胡亂猜測(cè)，小黑和小白可能是靠吃草活下來(lái)的。公園里有草坪，春天雨水澆灌，草長(zhǎng)得茂盛，兄弟倆也許就是靠吃嫩草尖，度過(guò)了那艱難的六十多天。
老人們聞?dòng)嵵?，唏噓不已，感嘆說(shuō)：“這是人間奇跡，是關(guān)于生命的大感動(dòng)?！?br />（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)開(kāi)頭制造懸念，黃州新冠疫情的背景和解封后老汪對(duì)小黑小白的特別情感，可以激發(fā)讀者的閱讀興趣。
B.老汪能夠擺脫貧困，與他個(gè)人的打工抉擇和努力奮斗有重要的關(guān)聯(lián)，同時(shí)單位提供的便利也起到促進(jìn)作用。
C.老汪在疫情嚴(yán)重的封城時(shí)期，想要趁夜溜進(jìn)公園，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他思想上的無(wú)原則性和格局上的狹隘性。
D.小說(shuō)結(jié)尾處，老人們關(guān)于“人間奇跡”“生命的大感動(dòng)”的慨嘆，既是指向動(dòng)物生靈，也是指向本土城市。
（2）本文畫線部分表現(xiàn)了老汪怎樣的心理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（3）請(qǐng)結(jié)合全文，分析“小黑小白”在小說(shuō)中的作用。組卷：21引用：9難度：0.6
二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭受諫而能誡雖欲無(wú)進(jìn)得乎哉小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？
志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。
夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾?bdo class="mathjye-underline">道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。
（選自《荀子?修身》文本二：
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記?大學(xué)之道》）【注】①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀?zāi)”。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折閱：低價(jià)銷售，虧損。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句。
好善A無(wú)厭B受諫C而能D誡E雖欲F無(wú)進(jìn)G得乎哉
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．傳，古代解釋經(jīng)書的著作，如《左傳》既是解釋《春秋》的著作。
B．跬步，即一小步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
C．“累土”與“九層之臺(tái)，起于累土”中的“累土”意思有所不同。
D．“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理具有一致性。
B．荀子將君子和小人對(duì)待善惡正邪的做法進(jìn)行對(duì)比，指出兩類人處世待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。
C．荀子將士君子面對(duì)貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對(duì)水旱、良賈面對(duì)虧損的態(tài)度進(jìn)行類比，指出士君子要正道直行、篤行不怠。
D．《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（5）兩則材料都講了修身，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。組卷：3引用：2難度：0.5
四、名著閱讀（本題共3小題，9分）
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9．關(guān)于《老人與?！?，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.5
五、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
從獨(dú)自成長(zhǎng)的大衛(wèi)?科波菲爾到無(wú)人理解的聶赫留朵夫，從孤身在海上與鯊魚搏斗的圣地亞哥到命運(yùn)詛咒的奧雷里亞諾家族，都表現(xiàn)出一種孤獨(dú)的生命形態(tài)。他們有的是物理上孑然一身，有的是精神上無(wú)人對(duì)話，有的在孤獨(dú)中倔強(qiáng)成長(zhǎng)，有的在孤獨(dú)中自我安慰。
在萬(wàn)物互聯(lián)的智能時(shí)代，人與人的聯(lián)系更加容易，可孤獨(dú)感卻并未因此減少。羅茲曾說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有朋友固然寂寞，但如果忙得沒(méi)有機(jī)會(huì)面對(duì)自己，可能更加孤獨(dú)。”南森說(shuō)：“人生的第一件大事是發(fā)現(xiàn)自己，因此人們需要不時(shí)孤獨(dú)和沉思?！?br /> 你如何理解孤獨(dú)？人應(yīng)該如何面對(duì)孤獨(dú)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：15引用：8難度：0.5