2022-2023學(xué)年廣東省深圳市龍崗區(qū)四校高一（下）期中語文試卷
發(fā)布：2024/5/1 8:0:8
一、現(xiàn)代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。
孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。
由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。
從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。
君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。
君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。
（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：
如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。
春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。
當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。
君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。
弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺?br />（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.孔子改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。
B.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，其他學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格都表示認(rèn)同贊許。
C.春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。
D.有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子文化”的誤解。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。
B.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。
C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。
D.精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。
（3）下列說法中屬于君子文化對于君子內(nèi)在有質(zhì)規(guī)定的一項(xiàng)是
A.君子食無求飽，居無求安。
B.君子欲訥于言而敏于行。
C.有力如虎，執(zhí)轡如組。
D.擇其善者而從之，其不善者而改之。
（4）在當(dāng)下，我們?yōu)槭裁慈匀灰霌P(yáng)“君子文化”呢？請結(jié)合兩則材料進(jìn)行簡要概括。組卷：2引用：1難度：0.5
二、古代詩文閱讀（59分）（一）課外文言文
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2．閱讀下面的文言文，完成問題。
隱太子①聞其名，引直洗馬，甚禮之。征見太宗勛業(yè)日隆，每勸建成早為之所。及敗，太宗使召之，謂曰：“汝離間我兄弟，何也？”征曰：“皇太子若從征言，必?zé)o今日之禍?！碧谒仄髦?，引為詹事主簿。及踐祚，?拜諫議大夫，封鉅鹿縣男，使安輯河北，許以便宜從事。征至磁州，遇前宮千牛李志安、齊王護(hù)軍李思行銦送詣京師。征謂副使李桐客曰：“吾等受命之日，前宮、齊府左右，皆令赦原不問。今復(fù)送思行，此外誰不自疑？徒遣使往，彼必不信，此乃差之毫厘，失之千里。且公家之利，知無不為，寧可慮身，不可廢國家大計(jì)。今若釋遣思行，不問其罪，則信義所感，無遠(yuǎn)不臻。古者，大夫出疆，茍利社稷，專之可也。況今日之行，許以便宜從事，主上既以國士見待，安可不以國士報之乎？”即釋遣思行等，仍以啟聞，太宗甚悅。太宗新即位，勵精政道，數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失。征雅有經(jīng)國之才，性又抗直，無所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知無不言。太宗嘗勞之曰：“卿所陳諫，前后二百余事，非卿至誠奉國，何能若是？”其年，遷尚書左丞。或有言征阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博案驗(yàn)無狀，彥博奏曰：“征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。雖情在無私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屨?，且曰：“自今后不得不存形跡?！?bdo class="mathjye-underwave">他日征入奏曰臣聞君臣協(xié)契義同一體不存公道唯事形跡若君臣上下同遵此路則邦之興衰或未可知帝矍然改容曰：“吾已悔之?！闭?bdo class="mathjye-underpoint2">再拜曰：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。”帝曰：“忠、良有異乎？”征曰：“良臣，稷、契、咎陶②是也。忠臣，龍逢、比干③是也。良臣使身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣?！钡凵罴{其言，賜絹五百匹。貞觀三年，遷秘書監(jiān)，參預(yù)朝政。征以喪亂之后，典章紛雜，奏引學(xué)者校定四部書。數(shù)年之間，秘府圖籍，粲然畢備。
（節(jié)選自《舊唐書?魏征列傳》）注：①隱太子：李建成。②稷、契、咎陶：都是舜帝的臣子。③龍逢（關(guān)龍逢，被夏桀殺害）、比干（被商紂挖心）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.他日/征入奏曰/臣聞君臣/協(xié)契義同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下/同遵此路/則邦之興/喪或未可知/
B.他日/征入奏曰/臣聞君臣協(xié)契/義同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下/同遵此路/則邦之興喪/或未可知/
C.他日/征入奏曰/臣聞君臣協(xié)契義/同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下同/遵此路/則邦之興喪/或未可知/
D.他日/征入奏曰臣/聞君臣協(xié)契/義同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下同/遵此路/則邦之興/喪或未可知/
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.隱，太子李建成謚號。古代的帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣死后，朝廷會根據(jù)他們生前的行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。
B.踐祚，特指皇帝登臨皇位，“祚”有皇位之意。類似用語現(xiàn)象很多，例如：踐作、踐極、踐統(tǒng)、踐位等等。
C.擢，提升官職。其他如“遷”“陟”“加”等也指官職提升；“拜”“除”“領(lǐng)”等表示任命、授予官職。
D.再拜，是古代一種隆重的禮節(jié)，拜而又拜，即拜兩次，表示恭敬之意。書信中用為對尊長或朋友的敬語。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.魏征直言敢言。在唐初權(quán)力斗爭中，李世民最終獲勝。李世民責(zé)備魏征事先離間他們兄弟關(guān)系，魏征卻坦言李建成失敗的原因就在于沒有聽從他的意見。
B.魏征忠誠奉國。魏征受命安撫河北，遇到押解前東宮、齊王府的舊人入京的隊(duì)伍，立刻上書呈報皇上，并釋放了被抓的前東宮、齊王府的舊人。
C.魏征善于辭令。魏征向唐太宗提出愿做良臣、不做忠臣的請求，太宗驚問良臣、忠臣的區(qū)別。魏征巧用典故，正反舉例進(jìn)行說理。結(jié)果，唐太宗被魏征深深地打動，并因此賜給他五百匹絹。
D.魏征重視文化。由于隋末戰(zhàn)亂，書籍散佚和損毀較多。魏征任秘書監(jiān)之職后，他奏請組織儒生校輯圖書，結(jié)果，數(shù)年之間就使秘書府藏書精美又完備。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①古者，大夫出疆，茍利社稷，專之可也。
②征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。
（5）請用自己的語言概括文中良臣、忠臣的特點(diǎn)。組卷：1引用：1難度：0.6
（二）課內(nèi)文言文（本題共5小題，20分）根據(jù)課內(nèi)文言文相關(guān)內(nèi)容，完成10～14題。
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3． 下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
組卷：2引用：1難度：0.8 -
4． 下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
組卷：22引用：1難度：0.6
四、整本書閱讀
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11．閱讀下面的文字，完成問題。
（1）《紅樓夢》前五個回目、三個神話故事成為全書的總綱，展現(xiàn)了社會風(fēng)貌，暗示了人物命運(yùn)的結(jié)局，也預(yù)示了全書情節(jié)的發(fā)展。請判斷下列三個神話的描述和解說有誤的一項(xiàng)是
A.“補(bǔ)天遺石”的故事中，“補(bǔ)天遺石”的主要功能是補(bǔ)天，但是《紅樓夢》卻寫它不補(bǔ)天。一方面暗示他無“補(bǔ)天”之才，是個不符合封建社會要求的“蠢物”；另一方面暗示他與封建制度相對立的思想性格，具有像從天而降的頑石一樣的“頑劣”性，難以為世俗所改變。
B.“木石前盟”這個故事中，絳珠仙草為酬報神瑛侍者的灌溉之恩，決定隨神瑛侍者下世，將一生所有的眼淚償還給他。所以這個故事就照應(yīng)了后文第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢”中《枉凝眉》曲詞中的“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”
C.小說的第三回中，用《西江月》的兩首判詞“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈與膏粱，莫效此兒形狀”印證了頑石的“頑劣”之性。兩首判詞從作者的人生觀和社會觀來看，寶玉成為了一個被否定的人物。
D.第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢”中通過賈寶玉夢游太虛幻境，利用畫冊、判詞、曲詞的形式，含蓄地將《紅樓夢》眾多主要人物和次要人物的發(fā)展和結(jié)局交待出來。實(shí)際上在整體上對全書的布局結(jié)構(gòu)，包括故事情節(jié)的發(fā)展結(jié)局以及書中主要人物的命運(yùn)歸宿作了總體安排。
（2）“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”中的“停機(jī)德”說的是《紅樓夢》中哪個女子？其命運(yùn)如何？請結(jié)合小說簡要分析。組卷：4引用：1難度：0.7
五、寫作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
ChatGPT是智能聊天機(jī)器人，能通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來進(jìn)行對話，還能根據(jù)聊天的上下文進(jìn)行互動；能回答后續(xù)問題、承認(rèn)錯誤、質(zhì)疑不正確的假設(shè)，還能拒絕不適當(dāng)?shù)恼埱?。它能撰寫郵件、論文、腳本，制定商業(yè)提案，創(chuàng)作詩歌、故事等。面對人工智能ChatGPT火爆全球，有的人認(rèn)為人工智能帶來了科技的便利，是人類的福音；有的人認(rèn)為人工智能或?qū)⒔o人類帶來威脅；還有人認(rèn)為人工智能的出現(xiàn)是福還是禍，完全掌握在人類手中……
以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：3引用：5難度：0.5