2022-2023學(xué)年湖南省郴州市遠(yuǎn)恒佳學(xué)校高三（上）第二次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        “科學(xué)主義”（Scientism）一詞最早出現(xiàn)于1877年?？茖W(xué)主義思潮的興起是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的必然結(jié)果。科學(xué)通過(guò)技術(shù)所釋放出來(lái)的自然力，充分展示了它的外在價(jià)值。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，科學(xué)比上帝更能解決自己的問(wèn)題。他們對(duì)科學(xué)寄予厚望，并開(kāi)始用科學(xué)觀念來(lái)審視人自身及宇宙，從而逐漸創(chuàng)立了一種嶄新的機(jī)械世界圖景。應(yīng)該承認(rèn)，此時(shí)的科學(xué)主義所倡導(dǎo)的仍是一種科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神，反科學(xué)主義批判的也不是這種“科學(xué)主義”。
        但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)、科學(xué)文化霸權(quán)的確立，以及科學(xué)理性對(duì)人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使得在西方社會(huì)興起了一股反科學(xué)主義的思潮。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的種種“疾病”正是科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)主義等流行和統(tǒng)治的結(jié)果。反科學(xué)主義者從自己的學(xué)術(shù)主張出發(fā)，界定了各種不同表現(xiàn)形式的科學(xué)主義。著名的《韋伯斯特新國(guó)際英語(yǔ)詞典》曾定義為：科學(xué)主義是“認(rèn)為自然科學(xué)方法應(yīng)該用于一切研究領(lǐng)域（包括哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）的主張”，“相信只有自然科學(xué)的方法方能有效地用來(lái)追求知識(shí)的信念”。顯然這種界定已與科學(xué)主義的原意相去甚遠(yuǎn)，含有明顯的貶義。當(dāng)然，對(duì)當(dāng)代“科學(xué)主義”概念的界定不僅限于此，它隨著反科學(xué)主義者所持的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)的不同而有所側(cè)重，概括起來(lái)，主要體現(xiàn)出以下三點(diǎn)：即主張科學(xué)范圍無(wú)疆、科學(xué)方法萬(wàn)能、科學(xué)知識(shí)獨(dú)尊。
        反科學(xué)主義者認(rèn)為：從近代自然科學(xué)中所提煉出來(lái)的機(jī)械的、還原的、分析的世界圖景及其方法，一旦成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，就必然會(huì)造成科學(xué)理性和技術(shù)理性對(duì)人類社會(huì)的全面統(tǒng)治，從而造成現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生異化。胡塞爾曾指出，“科學(xué)危機(jī)的直接后果是整個(gè)自然科學(xué)迷失了方向，從事于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)并享受其成果的現(xiàn)代歐洲人迷失了方向，不再清楚科學(xué)對(duì)于人生已經(jīng)意味著什么，能意味著什么?，F(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人?！焙麪柕呐u(píng)為歐洲人文主義對(duì)科學(xué)主義的批判定下了基調(diào)。他的學(xué)生海德格爾?馬爾庫(kù)塞都循著這條道路從不同的側(cè)面對(duì)科學(xué)主義所造成的人文失落展開(kāi)猛烈的批判。海德格爾指出，處于技術(shù)威脅中的現(xiàn)代人，失去了自己的本質(zhì)，離開(kāi)了存在的樂(lè)園，遠(yuǎn)離了真理的境域，處于“無(wú)限的”無(wú)家可歸的狀態(tài)。現(xiàn)代技術(shù)為人提供了陽(yáng)光充足、方便舒適的住房，而人仍然可能無(wú)家可歸。馬爾庫(kù)塞則指出：工具理性在政治生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域的統(tǒng)治，使現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。
        從對(duì)西方反科學(xué)主義的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)：反科學(xué)主義者反對(duì)的是以科學(xué)技術(shù)理性為核心的文化模式、思想模式和社會(huì)模式在現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治。他們的注意力并不在于阻止核試驗(yàn)或生物工程的研究，而在于關(guān)注科學(xué)與技術(shù)在社會(huì)和文化中的地位、活動(dòng)方式或作用方式，關(guān)注科學(xué)技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系。他們大多數(shù)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類命運(yùn)的憂慮，是站在弘揚(yáng)人文精神的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)科學(xué)主義的。
  陳俊《“反科學(xué)主義”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的危害》材料二：
        人文，就是人為了觀察自身，探索自身，修正自身，提升自身；科學(xué)，則是人通過(guò)觀察自然，探索自然，利用自然，最終通過(guò)理論和技術(shù)為人服務(wù)。一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實(shí)現(xiàn)融合，即便在歷史時(shí)間的軸線上出現(xiàn)生長(zhǎng)差異，不一定時(shí)刻同步，但也必會(huì)相互追趕，最終攜手，達(dá)于至善。
        強(qiáng)國(guó)固本，科技和人文必須融合生長(zhǎng)，攜手并進(jìn)。在民族復(fù)興的偉大道路上，必須以科技強(qiáng)國(guó)，又必須以人文固本。不以科技立國(guó)，就不能在日漸擁擠、競(jìng)爭(zhēng)激烈的地球上保身立足，不以人文固本，就不能在日益多元化的世界中堅(jiān)守民族身份和傳統(tǒng)信仰。所以，有人說(shuō)，沒(méi)有科技的國(guó)家，一打就垮，沒(méi)有人文的民族，不打自垮。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族震古爍今的大目標(biāo)、大功業(yè)，科技之強(qiáng)健有力軀干和人文之浩瀚涵容靈魂需融合為一處，不分彼此，才有可能攀上歷史的新臺(tái)階，在前無(wú)古人的新區(qū)域，締造建設(shè)前所未見(jiàn)的新文明。
        創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長(zhǎng)，相互滋養(yǎng)。新的文明必須建筑于成千上萬(wàn)個(gè)思想創(chuàng)造和浩如繁星的物質(zhì)創(chuàng)新之上。這些創(chuàng)造和創(chuàng)新，大如國(guó)家的體制，中如城市的管理，小如企業(yè)的制度，微如產(chǎn)品的改進(jìn)，不論從歷史的經(jīng)驗(yàn)中考尋，還是從廣泛的調(diào)研中搜索，都要依托受限于現(xiàn)實(shí)科技的載體，論證于千千萬(wàn)萬(wàn)具體個(gè)人的感受和評(píng)價(jià)。在今天這樣的時(shí)代里，一個(gè)高效的體制，一個(gè)可行的管理方法，一個(gè)受到歡迎的產(chǎn)品，都必須是科技和人文的高度結(jié)晶體，實(shí)踐方案必都施行于科技平臺(tái)，執(zhí)行效果亦必求問(wèn)于萬(wàn)千庶民。在創(chuàng)造創(chuàng)新的過(guò)程中，沒(méi)有人文的科技是殘缺的科技，沒(méi)有科技的人文是殘缺的人文，唯有倚重對(duì)方，才能更好地建樹(shù)自身。
        個(gè)體實(shí)現(xiàn)，科技和人文必須融合生長(zhǎng)，兼?zhèn)錇橛?。自我?shí)現(xiàn)，是人的最高層次追求。當(dāng)今時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)人在生活和工作中可以離得開(kāi)手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車，科技已經(jīng)成為承載我們生活和工作的基本工具，科技保障了我們最共性、最基礎(chǔ)的生活和工作。我們努力融入現(xiàn)代社會(huì)，獲得相應(yīng)的資源保障，享受現(xiàn)代科技給我們帶來(lái)的便利，沒(méi)有這些保障，我們會(huì)感到極大的不適。但僅擁有這些，又絕不足以讓我們獲得自由和幸福，因?yàn)榧夹g(shù)帶來(lái)的便利能幫助我們升華物質(zhì)生活質(zhì)量、提高工作生產(chǎn)效率，但還并不足以幫助我們破除思維邊界、拆除思想藩籬、觸摸深層靈魂。當(dāng)科技的邊界得到更大的橫向擴(kuò)展，我們對(duì)于自身存在的意義也就需要得到更縱深的挖掘。
        我們的國(guó)家和民族要依靠科技變得強(qiáng)大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴(yán)地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設(shè)計(jì)、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關(guān)懷，這樣，由人創(chuàng)造創(chuàng)新出來(lái)的東西，才能獲得人心的支持而長(zhǎng)青不衰；我們?cè)谖镔|(zhì)生活方式上的選擇越多，可以乘坐航空器飛行的距離越遠(yuǎn)，就越要增加靈魂的質(zhì)量和定力，因?yàn)橐粋€(gè)微末的偏差可能讓我們離自己的初衷更加遙遠(yuǎn)。
  《李華：讓科技與人文融合生長(zhǎng)》（1）下列說(shuō)法，與材料一的內(nèi)容不符合的一項(xiàng)是

   

  
  A.西方反科學(xué)主義思潮出現(xiàn)，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)，科學(xué)文化在社會(huì)上確立了霸權(quán)地位，科學(xué)理性疏遠(yuǎn)了人文關(guān)懷。
  B.反科學(xué)主義對(duì)當(dāng)代“科學(xué)主義”進(jìn)行了界定，但這種界定并不是完全一致的，他們因觀點(diǎn)和立場(chǎng)的不同而在界定概念時(shí)各有所側(cè)重。
  C.科學(xué)主義原來(lái)并非貶義詞，反科學(xué)主義者也并非反科學(xué)，他們并不否定科學(xué)的價(jià)值，也不反對(duì)那些符合倫理的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究。
  D.現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治，使現(xiàn)在的人和社會(huì)單向度發(fā)展，使人喪失了自由和創(chuàng)造力，使人不再想象或者追求與現(xiàn)實(shí)不同的另一種生活。
  （2）下列哪一項(xiàng)不能作為材料一“反科學(xué)主義”的理由？

   

  
  A.科學(xué)主義會(huì)使人盲目崇拜科學(xué)，失去對(duì)科學(xué)的懷疑和反思精神，反而壓制科學(xué)精神。
  B.科學(xué)主義可能誘發(fā)人的各種物質(zhì)需求，使人耽于享受，而失去了對(duì)人生價(jià)值的追求。
  C.科學(xué)主義會(huì)導(dǎo)致人們?yōu)E用科學(xué)技術(shù)改造自然和人類社會(huì)，從而造成非常嚴(yán)重的后果。
  D.反科學(xué)主義者不反對(duì)科學(xué)精神，他們是站在弘揚(yáng)人文精神的立場(chǎng)上反對(duì)科學(xué)主義的。
  （3）根據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.2018年某教授宣布基因編輯嬰兒誕生，類似的事件是反科學(xué)主義者所強(qiáng)烈譴責(zé)的。
  B.我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)科技與人文對(duì)于國(guó)家與個(gè)人的意義，正確地處理科技與人文的關(guān)系。
  C.科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，兩者相互依存，相輔相成，相較而言，人文比科技更為重要。
  D.如果不理解反科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)，人們可能以反科學(xué)主義的名義妨害現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文思路。
  （5）材料一中引用了胡塞爾的話“只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人”，請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：6引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一份久遠(yuǎn)的歉疚
  閻連科      宛若我不知道我的出生年月一樣，也說(shuō)不清我是何年何月開(kāi)始讀書(shū)。家在中原的一個(gè)偏窮村落，父母計(jì)時(shí)，一般都依著農(nóng)歷序法，偶然說(shuō)到公元年月，村人們都要愣怔半晌。在中國(guó)鄉(xiāng)村，時(shí)間如同從日歷上撕下的廢紙。之所以有著時(shí)間，是因著某些事件。事件是年代的標(biāo)記，如同老人臉上的皺紋標(biāo)志著的歲月。
        20世紀(jì)70年代，我由初中晉升高中時(shí)，對(duì)閱讀小說(shuō)因過(guò)分迷戀，而對(duì)人生，也因此變得有些迷惘。想橫豎反正，我的命運(yùn)就是同父母一樣種地，不得不作于日出，息于日落；因此，并不相信你考取高中就可以不再耕田種地，可以讓你變?yōu)椴皇寝r(nóng)民的城里人了。也就無(wú)為而治，隨遇而安，陪著同學(xué)們?nèi)缤蚝蹇磻蛞粯?，參加了那年的升學(xué)考試。其時(shí)，錄取的政策是凡有城鎮(zhèn)戶口的同學(xué)，必須百分之百地予以錄取；而對(duì)農(nóng)村戶口的學(xué)生，既要看考試分?jǐn)?shù)，還要看大隊(duì)和學(xué)校的共同推薦。就分?jǐn)?shù)而言，二姐的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)高于我；就推薦而言，我姐弟二人，就只能有一人可讀高中。
        話是午飯時(shí)候父親從門外帶進(jìn)家的。那是夏天，知了的叫聲，在果實(shí)累累的樹(shù)枝上，叫得煩躁不安。父親坐在我家的院里，說(shuō)了我和二姐只有一人可以讀書(shū)上學(xué)的景況之后，他看著我和二姐，有些為難、又有些猶豫地說(shuō)道，家里的境況，你們也都明白，人多嘴多，誰(shuí)都必須吃飯，又要給你們大姐看病（我大姐那時(shí)常年有?。?，這樣，也是確實(shí)需要你們有一個(gè)留在家里種地，掙些工分。父親說(shuō)完，我和二姐在那個(gè)時(shí)候都端著飯碗，僵在父親面前，誰(shuí)都沒(méi)有說(shuō)話。有一瞬間，時(shí)間生硬，再也不會(huì)如水樣細(xì)軟地流動(dòng)。就像時(shí)間成了石塊，無(wú)形地砌在了我與二姐和父親之間。
        就這樣過(guò)了許久許久，母親從灶房端著飯碗出來(lái)，說(shuō)都吃飯吧，吃完了飯，再說(shuō)這事。
        就都各自吃飯去了。
        忘記了二姐是端碗進(jìn)了屋里，還是端碗去了別外。而我，端著用紅薯葉子煮了紅薯面條的一碗粗糧湯飯，到了門外的一棵樹(shù)下。樹(shù)下空無(wú)他人。我就在那鄉(xiāng)村的空無(wú)里，卻是無(wú)論如何也無(wú)心食咽那碗湯水飯食。也就在這個(gè)時(shí)候，在所謂人生的十字路口上，在我正為上學(xué)還是不上的遠(yuǎn)惘里，下鄉(xiāng)到我們村里的一個(gè)知青，男，穿著藍(lán)色制服，三七分頭，高個(gè)，他款款地從村街上走過(guò)，還和熟人點(diǎn)頭說(shuō)話。說(shuō)話的順序，是村人恭敬地先和他說(shuō)。而他自己，只是懶懶洋洋地點(diǎn)頭哼哈著答話別人。
        他答著去了。
        可我，在他走后很長(zhǎng)的時(shí)間里，都還看著他的背影，就像看著一條通往遠(yuǎn)處的道路。就在那一瞬間，我忽然猛烈地，想要繼續(xù)讀書(shū)，想要去念我的高中。也就匆匆地吃飯。匆匆地回到家里，看見(jiàn)二姐也正端著空碗，從哪兒出來(lái)到廚房盛飯。
        我們?cè)谠豪飳?duì)望了一眼，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)話就和彼此誰(shuí)都不太認(rèn)識(shí)對(duì)方一樣。
        下午，下地勞動(dòng)，不知為何二姐沒(méi)去。
        晚飯，二姐也沒(méi)有在家吃飯。
        飯后，二姐也沒(méi)有很快回家。
        我問(wèn)母親，二姐呢？母親說(shuō)，找她同學(xué)去了。也就這樣，把一段命運(yùn)暫時(shí)擱著，就像把一個(gè)瘡疤暫時(shí)用膏藥糊了一般，也就睡了。月落星稀，窗外有清明夜色，有蛐蛐的叫聲，還有半透明的潮潤(rùn)的夜氣。睡到半夜時(shí)候，也許我剛要睡著，也許我已經(jīng)睡著，剛好醒來(lái)，就在這個(gè)時(shí)候，我家大門響了。二姐的腳步，輕柔地落在院里。接下，那腳步的聲響，到了我睡的門口，猶猶豫豫，滯重下來(lái)，仿佛是猶豫之后，二姐推開(kāi)了我睡的屋門，進(jìn)來(lái)站到了我的床前。
        我從床上坐了起來(lái)。
        二姐說(shuō)：“你沒(méi)睡？”
        我以“嗯”做了回答。
        二姐說(shuō)：“連科，念高中，姐不去了，還是你去念吧?！?br />      說(shuō)完這話，二姐似乎借著窗中的月色，看了看我。我不知道那時(shí)的二姐，看見(jiàn)了我什么表情。而我，卻隱約看見(jiàn)，二姐的臉上仿佛掛著凄淡的笑容。笑著轉(zhuǎn)身走時(shí)，還又對(duì)我說(shuō)道：“你好好讀書(shū)，姐是女的，就留在家里種地。”
        然后，就是漫長(zhǎng)的等待高中的開(kāi)學(xué)。在開(kāi)學(xué)的前一天里，二姐給我買了一支鋼筆，送給我時(shí)，她眼里含著淚水，卻是依然地笑著說(shuō)道：“好好讀書(shū)，連二姐的那份也給讀上?！?/bdo>
        現(xiàn)在，三十年之后，我給我的孩子和侄男甥女們說(shuō)起這些他們都有些愕然，有些不敢相信。不是不敢相信二姐因是女的，方才讓我這個(gè)男孩讀書(shū)，而是不敢相信，有個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)代，作為父母，普遍無(wú)力去供他們的孩子吃飽肚子，并讀完初中、高中。這是一個(gè)時(shí)代給所有做父母和子女的人們，留下的一份社會(huì)自己早已忘記了的歉疚。
        我想，我應(yīng)該把這份歉疚記述下來(lái)，不說(shuō)留給別人，也該留給我的孩子和我的那些侄男甥女們。
  （選自《今日文摘》2020年第14期）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首段列舉了幾個(gè)典型事例“說(shuō)不清自己出生年月”“村人們說(shuō)到公元年月要愣怔半晌”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村思想文化方面的狀況。
  B.“無(wú)為而治”“隨遇而安”，在文章中“我”遇到村里的知青，態(tài)度發(fā)生了改變。表明了我在開(kāi)始時(shí)對(duì)考高中的態(tài)度很隨便，后來(lái)我看到人們對(duì)村里的知青的態(tài)度，激發(fā)了內(nèi)心讀書(shū)的愿望。
  C.“就像看著一條通往遠(yuǎn)處的道路”這句話飽含深意，寫(xiě)出了我對(duì)外面生活的向往，我開(kāi)始重新考慮如何選擇自己的人生道路。
  D.我的后輩們聽(tīng)了我和二姐的故事后“都有些愕然，有些不敢相信”，表明了兩個(gè)時(shí)代差異很大，兩代人之間無(wú)法理解和溝通。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“有一瞬間，時(shí)間生硬，再也不會(huì)如水樣細(xì)軟地流動(dòng)”，化抽象為具象，生動(dòng)地寫(xiě)出我和二姐此時(shí)因?yàn)橹挥幸蝗丝梢陨蠈W(xué)的問(wèn)題而內(nèi)心沉重。
  B.下地勞動(dòng)，不知為何姐沒(méi)去，“晚飯，姐也沒(méi)有在家吃飯”；“飯后，二姐也沒(méi)有很快回家”這些語(yǔ)句引起讀者的想象，為后文做了鋪墊。
  C.文章描繪了優(yōu)美熱鬧的夜景，意在烘托二姐主動(dòng)犧牲自己成全弟弟的美好形象。抒發(fā)了對(duì)二姐的贊美之情，為全文增添了一絲輕快色彩。
  D.文章描述男知青時(shí)，通過(guò)外貌描寫(xiě)突出了他與村民的不同，同時(shí)男知青“點(diǎn)頭哼哈”的態(tài)度和村民“先和他說(shuō)話”的恭敬態(tài)度形成鮮明對(duì)比。
  （3）請(qǐng)閱讀全文，分析文章最后一段的含意及作用。
  （4）本文畫(huà)線部分隱含著二姐什么樣的心理，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：21引用：20難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．文言文閱讀。
        貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕此見(jiàn)眾議以祥瑞為美事，頻有表賀慶。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無(wú)祥瑞，亦可比德于堯、舜。若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異于桀、紂？夫?yàn)槿司?，?dāng)須至公理天下，以得萬(wàn)姓之歡心，此是大祥瑞也。自此后諸州所有祥瑞，并不用申奏?！?br />      八年，隴右山崩，大蛇屢見(jiàn)，山東及江、淮多大水。太宗以問(wèn)侍臣，秘書(shū)監(jiān)虞世南對(duì)曰：“春秋時(shí)，梁山崩，晉侯召伯宗而問(wèn)焉，對(duì)曰：‘國(guó)主山川，故山崩川竭，君為之不舉樂(lè)，降服乘縵，祝幣以禮焉?！荷?，晉所主也。晉侯從之，故得無(wú)害。今蛇見(jiàn)山澤蓋深山大澤必有龍蛇亦不足怪又山東之雨雖則其常然陰潛過(guò)久恐有冤獄宜斷省系囚庶或當(dāng)天意且妖不勝德修德可以銷變”太宗以為然，因遣使者賑恤饑餒，申理冤訟，多所原宥。同年，有彗星見(jiàn)于南方，長(zhǎng)六丈，經(jīng)百余日乃滅。太宗謂侍臣曰：“天見(jiàn)彗星，由朕之不德，政有虧失，是何妖也？”虞世南對(duì)曰：“昔齊景公時(shí)彗星見(jiàn)，懼而修德，后十六日而星沒(méi)。陛下若德政不修，雖麟鳳數(shù)見(jiàn)，終是無(wú)益。但使朝無(wú)闕政，百姓安樂(lè)。雖有災(zāi)變，何損于德？”太宗曰：“吾之理國(guó)，良無(wú)景公之過(guò)。然自謂古來(lái)英雄撥亂之主無(wú)見(jiàn)及者，頗有自矜之意，此吾之過(guò)也。上天見(jiàn)變，良為是乎？”魏征進(jìn)曰：“臣聞自古帝王未有無(wú)災(zāi)變者，但能修德，災(zāi)變自銷。陛下因有天變，遂能戒懼，反復(fù)思量，深自克責(zé)，雖有此變，必不為災(zāi)也?！碧谏罴纹溲?。
  （節(jié)選自《貞觀政要?論災(zāi)祥》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．今蛇見(jiàn)山澤/蓋深山大澤必有龍蛇/亦不足怪/又山東之雨/雖則其常/然陰潛過(guò)久/恐有冤獄宜斷/省系囚/庶或當(dāng)天意/且妖不勝德修/德可以銷變
  B．今蛇見(jiàn)山澤/蓋深山大澤必有龍蛇/亦不足怪/又山東之雨/雖則其常/然陰潛過(guò)久/恐有冤獄/宜斷省系囚/庶或當(dāng)天意/且妖不勝德/修德可以銷變
  C．今蛇見(jiàn)山澤/蓋深山大澤必有龍蛇/亦不足怪/又山東之雨/雖則其常/然陰潛過(guò)久/恐有冤獄宜斷/省系囚/庶或當(dāng)天意/且妖不勝德/修德可以銷變
  D．今蛇見(jiàn)山澤/蓋深山大澤必有龍蛇/亦不足怪/又山東之雨/雖則其常/然陰潛過(guò)久/恐有冤獄/宜斷省系囚/庶或當(dāng)天意/且妖不勝德修/德可以銷變
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“雖無(wú)祥瑞”與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“雖”意思相同。
  B．“亦可比德于堯、舜”與《促織》中“宰嚴(yán)限追比”的“比”意思相同。
  C．“雖麟鳳數(shù)見(jiàn)”與《鴻門宴》中“范增數(shù)目項(xiàng)王”的“數(shù)”意思相同。
  D．“頗有自矜之意”與《陳情表》中“猶蒙矜育”的“矜”意思不同。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．唐太宗以明君的清明之治與昏君的暴政之亂作對(duì)比，下令各州府不要再上報(bào)有關(guān)祥瑞之事。
  B．隴右山峰崩塌，大蛇多次出沒(méi)，虞世南以古喻今，認(rèn)為修煉道德并施行仁政可消除災(zāi)變。
  C．天降彗星久不滅，唐太宗雖有自責(zé)之語(yǔ)，但自認(rèn)為能力挽狂瀾，古來(lái)英雄沒(méi)人能比得過(guò)他。
  D．唐太宗從諫如流，無(wú)論是虞世南還是魏征，只要他們進(jìn)諫的言論合乎情理，他大都能接受。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①太宗以為然，因遣使者賑恤饑餒，申理冤訟，多所原宥。
  ②但使朝無(wú)闕政，百姓安樂(lè)，雖有災(zāi)變，何損于德？
  （5）唐太宗在應(yīng)對(duì)祥瑞和災(zāi)異時(shí)體現(xiàn)了其治國(guó)理政的特點(diǎn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：16引用：3難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。

• 8．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。
        科學(xué)界普遍認(rèn)為，地球上植物所吸收的氮都來(lái)自大氣。但一項(xiàng)最新研究指出，自然生態(tài)系統(tǒng)中高達(dá)26%的氮來(lái)源于巖石，其余的則來(lái)自大氣。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校研究人員發(fā)表論文稱，他們分析在加州北部采集的古巖石樣本，發(fā)現(xiàn)那里的巖石和周圍的樹(shù)木含有大量的氮。在這一發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，他們用全新的數(shù)學(xué)模型分析了地球的氮平衡，認(rèn)為巖石風(fēng)化釋放氮是全球生態(tài)系統(tǒng)中氮的一種重要來(lái)源，自然生態(tài)系統(tǒng)中高達(dá)26%的氮來(lái)源于巖石。新研究成果打破了大氣是植物所吸收氮的唯一來(lái)源這一傳統(tǒng)理論，將重寫(xiě)教科書(shū)。
  組卷：13引用：13難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        為落實(shí)“五育并舉”全面發(fā)展的育人要求，發(fā)揮以美育人的作用，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，展現(xiàn)向真、向善、向美的校園文化，復(fù)興中學(xué)將舉辦第27屆藝術(shù)節(jié)?；顒?dòng)內(nèi)容包括詩(shī)文朗誦，美術(shù)展，音樂(lè)、舞蹈、戲劇表演等。藝術(shù)節(jié)是學(xué)校的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是實(shí)施美育的重要途徑之一，一直以來(lái)備受同學(xué)們的歡迎。不過(guò)也有同學(xué)認(rèn)為“人無(wú)德不立，學(xué)無(wú)‘分’不行，只要品德好、成績(jī)好，未來(lái)就會(huì)很美好，風(fēng)花雪月又不當(dāng)飯吃”；還有些同學(xué)認(rèn)為藝術(shù)修養(yǎng)要看考級(jí)成績(jī)，拿到證書(shū)才有用，其他都是浪費(fèi)功夫。
        這引起了人們的深思。
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇在藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式上的演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：5難度：0.7

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