2022-2023學(xué)年安徽省皖江名校高三（上）聯(lián)考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        中華文明在長期發(fā)展過程中形成了具有自身民族特點的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價值觀念，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪。
        在處理同周邊國家和民族關(guān)系、同外來文化關(guān)系的過程中，中華文明秉持和而不同、求同存異的哲學(xué)智慧。以孔子為代表的儒家提出了具有重要啟示意義的倫理原則，即“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一原則體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是采取謙虛開放的態(tài)度，與不同文明進(jìn)行交流互鑒。比如，佛教產(chǎn)生于古代印度，傳入中國后，經(jīng)過長期演化，同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，而且從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。歷史上，中國不乏多元族群與多元宗教，但無論族群如何多元，總能因命運與共而融為一體；無論宗教如何多元，總能因交流互鑒而和諧共存。中華文明是在中國大地產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當(dāng)前促進(jìn)各國攜手合作、維護(hù)世界持久和平提供了借鑒。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的民本思想，早在商周之際就有“敬德保民”的民本主義觀念，經(jīng)過演化發(fā)展，逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想。儒家民本思想主要表現(xiàn)為：提倡以孝悌為本、仁政愛民的價值取向，主張禮法并用的政治管理制度，比如“大畏民志，此謂知本”“節(jié)用而愛人。使民以時”等。道家民本思想主要表現(xiàn)為：主張尊重天道自然的客觀法則和自然主義的思想；以及尊重民意的政治治理原則，比如“圣人無常心，以百姓心為心”等。
        今天，貧富差距、南北鴻溝問題是世界面臨的目大挑戰(zhàn)，也是引發(fā)一些國家社會動蕩的重要原因。各國推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，需要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，而不能只是一小部分人受益、大部分人享受不到發(fā)展紅利；堅持共同發(fā)展、推動合作共贏，為最不發(fā)達(dá)國家人民提供更多支持，解決好全球發(fā)展失衡問題。今天，人類面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機，人與自然的關(guān)系日趨緊張。應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，除了要進(jìn)行環(huán)境治理，更應(yīng)從思想上糾正關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識偏差。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對今天的人們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x。中華文明在漫長的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展過程中，深刻意識到人類的生產(chǎn)生活要符合自然運行的規(guī)律，逐漸形成“天人合一”的思想理念，追求人與自然和諧共生。這一理念認(rèn)為，人與自然是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機整體，如果自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，那么人類的一切發(fā)展都會失去依托，發(fā)揮主觀能動性要以尊重和順應(yīng)自然規(guī)律為前提。人類要秉持人與自然生命共同體理念，摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅持走綠色發(fā)展道路，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、承擔(dān)責(zé)任，讓人類文明在可持續(xù)發(fā)展中不斷進(jìn)步。
  （摘編自吳根友《弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值》）      材料二
        中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是幾千年來唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明為何能夠保持生生不息的強大生命力？習(xí)近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”分析中華文明的開放性和包容性，深入理解中華文明開放包容特質(zhì)，意義重大。
        中華文明的這種開放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念，如“物一無文”“卻而不同”“和空生物，同則不繼”等哲學(xué)觀念?！巴本褪恰耙弧保簿褪墙^對的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。在中國哲學(xué)看來，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展?！昂汀眲t是不同文化成分、因素和諧共處?！昂汀?，要求容納別人、諒解別人，進(jìn)一步則是欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”意味著包容，意味著開放。中國人把自己的文明理解為一個包含多種因素、可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價值的復(fù)雜系統(tǒng)。對新的文化因素，不會抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進(jìn)來，充實、豐富中華民族的文化。正因如此，中華文明才能在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終保持自己的生機和活力。
        中華文明的開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。不同文明之間并非只有相互沖突一種選擇，而是可以“各美其美，美人之美，美美與共”。我們要尊重人類文明的多樣性，堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開放包容的世界。
  （摘編自葉朗《中華文明具有開放包容特質(zhì)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中華文明以和而不同、求同存異的智慧處理與周邊不同國家、民族以及外來文化的關(guān)系。
  B．中國史上眾多族群總能因命運與共而融為一體，多元宗教總能因交流互鑒而和諧共存。
  C．起源于商周之際“敬德保民”的民本主義觀念，衍生出古代儒家、道家兩大重要思想流派。
  D．源遠(yuǎn)流長的中華文明幾千年來沒有中斷、發(fā)展至今，重要原因在于其具有開放性和包容性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“節(jié)用而愛人，使民以時”體現(xiàn)了儒家仁政愛民的價值取向，“圣人無常心，以百姓心為心”體現(xiàn)了道家尊重民意的政治治理原則。
  B．“天人合”的思想理念追求人與自然和諧共生，但并不否定人類主觀能動性，只是強調(diào)發(fā)揮主觀能動性時要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。
  C．弘揚中華文明在長期發(fā)展過程中形成的帶有普遍性的思想和價值觀念，能解決當(dāng)前人類面臨的很多挑戰(zhàn)，推動人類文明可持續(xù)發(fā)展。
  D．人類文明并非只有一種模式，不同文明之間并非只有相互沖突，“文明沖突論”認(rèn)為需要樹立與自己對立的“他者”的觀點不可取。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．唐朝時期在文化上展現(xiàn)出五彩繽紛的景象，當(dāng)時的長安是人口眾多的國際性大都會。
  B．三星堆等最新考古發(fā)現(xiàn)和中華文明探源工程的豐碩成果，實證了我國一萬年的文化史、五千多年的文明史。
  C．在距今約6500年及稍晚的時候，中國的粟作農(nóng)耕技術(shù)陸續(xù)向南傳播到東南亞，水稻種植技術(shù)傳播到太平洋的西南地區(qū)。
  D．習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇上致辭說：“國際社會發(fā)展到今天已經(jīng)成為一部復(fù)雜精巧、有機一體的機器，拆掉一個零部件就會使整個機器運轉(zhuǎn)面臨嚴(yán)重困難?！?br />（4）材料一和材料二的論證思路有何不同？請簡要分析。
  （5）如何正確對待外國文明？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  二裂葉銀杏之思
  徐魯      德國大詩人、文學(xué)家歌德是中國文化的推崇者和熱愛者。去小城魏瑪?shù)母璧鹿示又]拜時，紀(jì)念館的一位女士告訴我說，歌德在這棟老屋里住了五十多個春秋，其間他讀了不少中國及東方的典籍，還學(xué)習(xí)寫過方塊漢字。在歌德的《東西詩集》里，有不少詩篇的思想和神韻，是他依照中國古典詩歌和戲劇的風(fēng)格創(chuàng)作的。也可以說，那是歌德向中國古典詩歌的“致敬”之作。
  《歌德談話錄》里有一則他與助手艾克曼的對話，說到1827年前后，他讀到一部中國傳奇（專家推測是《風(fēng)月好逮傳》）的法譯本。他對艾克曼說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德?！彼u價中國人的感情和文化不是“飛騰動蕩”的，而是“平易近人”的。據(jù)說，歌德晚年曾打算以這部傳奇故事為題材寫一部敘事長詩，可惜還未來得及完成就仙逝了。
        歌德故居庭院里有一棵銀杏樹，據(jù)說這是歌德當(dāng)年托人從中國移栽過去的。銀杏是中國古老的樹種，樹葉形如小扇，中有缺口，好像是兩片葉脈的合體。1815年，66歲的歌德特意挑選了數(shù)枚金色的銀杏樹葉贈送給自己的戀人，并且寫下了一首充滿思辨色彩的愛情名詩《二裂葉銀杏》。詩中寫道：“它是一個生命的實體，由它自己自行分離？還是兩者選擇在一起，而被人們看成一體？為了回答這樣的問題，我發(fā)現(xiàn)了真正的含義。你有沒有根據(jù)我的詩章，感到我是一，而又成雙？”
        近幾年來，得益于一些出版社的穿針引線，我先后與俄羅斯、意大利、波蘭、巴西、日本等國家的插畫家合作，一起創(chuàng)作了不少講述“美麗中國”故事的圖畫書。幾乎每本書的合作過程，都會有不少涉及文化上的差異、碰撞與交融的小花絮，也引起我些許的“二裂葉銀杏之思”。
        以我與意大利年輕插畫家愛麗絲?科賓尼合作的《神奇的小草》為例。這本圖畫書講述的是中國藥學(xué)家、2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者屠呦呦的故事。屠呦呦獲得諾獎后，全世界都知道了她用一株神奇的小草造福人類的故事。我們當(dāng)然應(yīng)該給孩子們講述這個偉大的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)故事，因為任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)的故事里，都蘊藏著人類共有的科學(xué)探索精神和勵志意義；我還覺得，屠呦呦從普通的植物青蒿中提取了神奇的青蒿素，不僅是一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)故事，也是一個精彩的中國傳統(tǒng)文化故事。從遠(yuǎn)古的神農(nóng)嘗百草，到唐朝的“藥王”孫思邈，再到明代的“藥圣”、《本草綱目》的作者李時珍，直至屠呦呦，這幾位藥學(xué)家的故事無不樂中華傳統(tǒng)文化柑關(guān)。青蒿素的提取，就是屠呦呦從東晉時期藥學(xué)家、煉丹術(shù)士葛洪的醫(yī)學(xué)典籍《肘后備急方》中的“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”等文字里獲得了靈感。此外，傳統(tǒng)草藥也浸染著一代代中國人童年時代苦澀與快樂的記憶。就我個人經(jīng)歷來說，小時候在鄉(xiāng)村長大，有時生了病，幾乎全是靠爺爺、奶奶和爸爸、媽媽從山野采來的草藥如車前子、柴胡、遠(yuǎn)志、蒲公英等治好的，所以我對草藥也有很深的感恩之情。
        在創(chuàng)作這本書的圖畫之前，愛麗絲?科賓尼沒有到過中國。她在頗具個性的繪畫里融入了自己對中國文化和中國草藥的理解，別出心裁地完成了對這個“中國故事”的詮釋和演繹。我最喜歡的是她用比較寫實的風(fēng)格，突出了故事里涉及的一些中國草藥的特征，讓小讀者一看就能明白這是什么植物。她畫的采藥老爺爺?shù)男蜗螅彩俏沂剂衔醇暗摹?018年我去意大利博洛尼亞參加《神奇的小草》意文版首發(fā)式時，特意問過她：故事里的小呦呦，畫的是現(xiàn)代服飾，為什么采藥老爺爺卻是古裝的？她告訴我說她是有意在采藥爺爺?shù)脑煨蜕?，融入了中國古代“道家”的形象。在她心目中，中國古代醫(yī)學(xué)家就是古代“道家”的形象。這番解釋讓我覺得，科賓尼隱約明白了中醫(yī)和草藥的幾分“真諦”，那就是延年益壽。她用自己的繪畫表達(dá)了一個西方青年對中醫(yī)和中國草藥的哲學(xué)理解與文化解讀，有一定的準(zhǔn)確性和深度。我很感謝她對中國古代文化的熱愛和理解。目前，這本圖畫書除了意大利版，還被巴西新成立的一家出版社選為該社出版的第一本書。我希望《神奇的小草》能像小草的種子一樣，為在不同文化背景下成長的小讀者，播下對中國文化、傳統(tǒng)中醫(yī)、中國草藥學(xué)以及中國語言文字的好奇與熱愛的小種子。
        再回到歌德《二裂葉銀杏》那首詩的最后兩句，我曾試譯為：“你有沒有感覺到在我的詩中，我是一個，卻又有你的蹤影？”由此我覺得，“二裂葉銀杏”也可視為東西方文化相互融合、相互映照的一個生動而貼切的象征。
  （節(jié)選自2022年10月19日《天津日報》）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．文中大量引用歌德的作品和言論，不但突出了歌德對中國文化的推崇和熱愛，也從側(cè)面表現(xiàn)了中國文化博大精深，別具魅力。
  B．《神奇的小草》為講述“美麗中國”故事圖畫書之一，借屠呦呦的故事來揭示科學(xué)探索精神和勵志意義，弘揚中國傳統(tǒng)文化。
  C．作者對傳統(tǒng)草藥有很深的感情，一方面原因是小時候生了病，幾乎都是被爺爺、奶奶和爸爸一輩子從山野采來的草藥治好的。
  D．愛麗絲?科賓尼用現(xiàn)代服飾畫小呦呦，而用古裝畫采藥老爺爺，表明她熱愛并深刻理解中醫(yī)和中國草藥中蘊含的哲學(xué)與文化。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章從謁拜小城魏瑪?shù)母璧鹿示訉懫穑匀灰龉示油ピ豪锏你y杏樹，進(jìn)而引發(fā)二裂葉銀杏之思，可謂水到渠成。
  B．作者評價愛麗絲?科賓尼的創(chuàng)作時既稱贊它“頗具個性”“別出心裁”也批評它“始料不及”，可謂一分為二、褒貶分明。
  C．文章結(jié)尾處再次提及《二裂葉銀杏》并對其最后兩句作不同翻譯，既照應(yīng)前文，也凸顯了二裂葉銀杏的象征意義。
  D．文章融記游、敘事抒情于一體，匯聚古今，熔鑄中西，聯(lián)想豐富而主題鮮明，真正體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點。
  （3）如何理解標(biāo)題“二裂葉銀杏之思”的內(nèi)涵？
  （4）文章為何花大量筆墨敘寫“我”與愛麗絲?科賓尼合作創(chuàng)作《神奇的小草》之事？
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        您是否有過這樣的感受：迷迷糊糊快要睡著的時候，忽然全身劇烈抖動一下，感覺像是在高高的懸崖上不受控制地往下墜，接著①______。其實，這種現(xiàn)象叫做“睡眠驚跳”，亦稱“入睡抽動”或者“入睡前肌陣攣”。大腦是人體各器官組織的總指揮官，而睡眠是大腦休息的過程。人在剛?cè)胨臅r候，大腦的一部分已經(jīng)睡著了，但還有一部分尚未完全睡著。隨著睡眠的加深，大腦放松了對四肢的控制，當(dāng)大腦被機體肉外存在的某些信息刺激時，就可能出現(xiàn)身體局部肌肉突然抽動的情況，這就是睡眠驚跳。
        嬰兒睡眠看著很香，但其實②______。這是因為新生兒的大腦發(fā)育還不成熟，受刺激之后更容易興奮，從而出現(xiàn)四肢、身體的無意識抖動，這其實也算是嬰兒遇到外界刺激的一種自我保護(hù)反應(yīng)。有意思的是，跟成年人不同，這種無意識抖動一般不會使嬰兒從睡眠中驚醒，反倒③______。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
  （2）根據(jù)選文第一段內(nèi)容，為“睡眠驚跳”下一個定義。要求：不超過60個字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “大家暫停自習(xí)，看晚霞去?！辈痪们埃粋€“小場景”沖上了網(wǎng)絡(luò)熱搜：云南一所中學(xué)的高三老師，為了給學(xué)生減輕高考壓力，在晚自習(xí)間隙，讓學(xué)生們走出教室欣賞晚霞。這位老師表示，晚霞太美了，不想讓學(xué)生錯過，“這么美，為什么不給你們看呢？”這件看似不起眼的小事，卻撥動了很多人的心弦。
        讀了上述材料，你有什么樣的聯(lián)想或思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析