2022-2023學(xué)年河南省大聯(lián)考高二（上）第二次段考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言都是可靠的標(biāo)志之一，能把原始人的文化行為與非文化行為區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是，人類的語(yǔ)言并不是一下子創(chuàng)造出來(lái)的。它是在漫長(zhǎng)的時(shí)期中發(fā)明、積累并得到社會(huì)群體約定的。因此，人類文化的生成也無(wú)法以某一天為界，劃出一條“生成線”來(lái)。它也是在漫長(zhǎng)的時(shí)期中逐漸積累起來(lái)的。那么，語(yǔ)言為什么這樣重要，竟能成為文化生成的標(biāo)志之一呢？
        人類有了語(yǔ)言，才有可能進(jìn)行高度抽象并具有比較完整的思想活動(dòng)，因?yàn)檎Z(yǔ)言是“思維的直接現(xiàn)實(shí)”，也就是說(shuō)思維是借助語(yǔ)言材料，或者說(shuō)以語(yǔ)言為載體來(lái)進(jìn)行的。人類思維在反映客觀世界方面共有間接性與概括性兩大特點(diǎn)，這兩大特點(diǎn)與文化創(chuàng)造關(guān)系密切：思維的間接性是指對(duì)客觀事物的間接反映，“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，前一句是對(duì)感知的記錄，是對(duì)事物的直接反映，說(shuō)明孟浩然夜間聽(tīng)到了風(fēng)雨之聲；后來(lái)他又運(yùn)用思維活動(dòng)，所以雖然并未直接見(jiàn)到落花，卻能推測(cè)必定有多少花兒由于風(fēng)吹雨打而落下來(lái)了，這就是間接反映。間接反映也就是運(yùn)用思維來(lái)進(jìn)行推想，可以推想前因，也可以推想后果。
        文化不僅只有社會(huì)性，而且對(duì)社會(huì)群體的意識(shí)有引導(dǎo)作用。既然如此，就必須具備進(jìn)行社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)引導(dǎo)的工具。這工具便是語(yǔ)言。語(yǔ)言是社會(huì)交際工具，只有通過(guò)它，人們的思想觀念、創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)等文化成果才能得到傳播與交流，文化才能獲得社會(huì)性并發(fā)揮引導(dǎo)作用文化因?yàn)榫哂懈叨鹊纳鐣?huì)性，所以從橫向的發(fā)展來(lái)看，如果沒(méi)有交際工具在社會(huì)上傳播與交流，那么個(gè)體無(wú)論有多少精神與物質(zhì)創(chuàng)造，都是沒(méi)有文化意義的。因?yàn)閭€(gè)體的種種意識(shí)都難以成為集體意識(shí)，更難以在全社會(huì)中發(fā)生引導(dǎo)作用。相反，如果交際工具與傳布媒介高度發(fā)展，那么不論是思維經(jīng)驗(yàn)還是物質(zhì)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)都將具有越來(lái)越大的文化意義。
        從文化的縱向發(fā)展看，它具有世代相傳的歷史傳承性。傳承是文化的一個(gè)突出標(biāo)志，而傳承又必須借助語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)。文化的傳承必須通過(guò)教育，而教育的內(nèi)容主要也就是文化。人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一就是存在著有文化與沒(méi)文化之分，同時(shí)也就存在著有教育與沒(méi)教之分。動(dòng)物是沒(méi)有教育的，所以它們雖然也可能學(xué)會(huì)一些本領(lǐng)，如牛會(huì)耕田，馬會(huì)拉車，但都是人教它們的，而不是老牛、老馬教的，動(dòng)物只能根據(jù)本能做到有“育”無(wú)“教”，在“育”的過(guò)程中使下一代動(dòng)物再依靠本能去生存和繁衍，它們不能“教”就因?yàn)闆](méi)有語(yǔ)言，而沒(méi)有語(yǔ)言也就是沒(méi)有思維，所以既不能創(chuàng)造文化，更不能傳承與積累文化，從古至今，動(dòng)物的本領(lǐng)始終只是依靠本能去求得生存與繁衍，沒(méi)有多大的長(zhǎng)進(jìn)，反之，從古至今，人類的生存與發(fā)展的本領(lǐng)卻越來(lái)越大。這是因?yàn)槿祟惒坏苓\(yùn)用思維來(lái)創(chuàng)造文化，而且能借助語(yǔ)言來(lái)傳教文化，使文化得到越來(lái)越厚的積累，越來(lái)越大的發(fā)展。
        因此，思維、語(yǔ)言、文化、教育，這四者是密不可分的；缺了其中任何一環(huán)，其他三者都不會(huì)存在、缺少一環(huán)的情況是不可能出現(xiàn)的，因?yàn)樗鼈兯恼咧g存在著必然的相互生發(fā)與相互依存的關(guān)系。
  （摘編自金開(kāi)誠(chéng)《語(yǔ)言與文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從人類發(fā)展角度看，語(yǔ)言是由社會(huì)群體的約定而形成的，因此它是文化生成的標(biāo)志之一。
  B.語(yǔ)言是文化的標(biāo)志和思維的載體，人類有了語(yǔ)言，就具有了比較完整的思想活動(dòng)。
  C.文化具有世代相傳的歷史傳承性，文化的積累與發(fā)展，使人類不斷創(chuàng)造、傳教文化。
  D.傳承是文化的一個(gè)突出標(biāo)志，它必須借助語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)，文化傳承和教育緊密相連。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)頭指出語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系極為密切，然后在分析的基礎(chǔ)上提出了論題。
  B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中間部分逐層深入地展開(kāi)縱向論證，結(jié)尾總結(jié)并解決問(wèn)題。
  C.文章在論證過(guò)程中運(yùn)用了例證法，如例舉孟浩然的詩(shī)句，深入淺出地闡述了論點(diǎn)。
  D.文章在論證語(yǔ)言與思維、文化、教育之間的關(guān)系時(shí)，不僅說(shuō)理通俗易懂而且邏輯嚴(yán)密。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.間接反映是運(yùn)用思維來(lái)進(jìn)行推想，間接思維必須以語(yǔ)言為載體，它比直接思維更重要。
  B.人類思維在反映客觀世界方面有間接性與概括性兩大特點(diǎn)，所以人類才有可能進(jìn)行文化創(chuàng)造。
  C.如果沒(méi)有語(yǔ)言在社會(huì)上進(jìn)行傳播與交流，那么文化就很難獲得社會(huì)性并發(fā)揮引導(dǎo)作用。
  D.聰明的動(dòng)物如猿猴等，所學(xué)習(xí)的本領(lǐng)都只是依靠本能，不能像人類一樣創(chuàng)造文化。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        作為現(xiàn)代文明的核心特征，現(xiàn)代化是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科技等在內(nèi)的綜合發(fā)展進(jìn)程。作為人類共同的探索和實(shí)踐，世界現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)多樣性特點(diǎn)。后發(fā)國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化，可以借鑒先行者的成功經(jīng)驗(yàn)，但照抄照搬鮮有成功者。只有走出符合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路，探索出適合自身實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展方式，才能平穩(wěn)有力推進(jìn)現(xiàn)代化。
        近代以來(lái)，中國(guó)對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著強(qiáng)烈的追求，并為之進(jìn)行了艱辛探索。新中國(guó)成立后，我們開(kāi)啟了獨(dú)立自主推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化駛?cè)肟燔嚨?。我們?gòu)建起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類市場(chǎng)主體活力；堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，實(shí)行積極主動(dòng)的開(kāi)放政策，形成具有自身特色的現(xiàn)代化發(fā)展方式，加快了現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。黨的十八大以來(lái)，我們立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，全面深化改革開(kāi)放，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展。堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。
  （摘編自張?zhí)N嶺《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義》）材料二：
        中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)和形成的，我們黨的初心和使命，是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，黨成立一百多年來(lái)所進(jìn)行的一切奮斗，目的就是把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興：在這個(gè)過(guò)程中，我們黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在認(rèn)識(shí)上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實(shí)踐上不斷豐富，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路。
        中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。
  （摘編自曲青山《深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵》）材料三：
  ——中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。我們始終從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、作決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。
  ——中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。
  ——中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義，我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
  ——中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
  ——中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。
  （摘自習(xí)近平《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.改革開(kāi)放后，我國(guó)現(xiàn)代化駛?cè)丝燔嚨?，開(kāi)啟了獨(dú)立自主推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，并形成了具有自身特色的現(xiàn)代化發(fā)展方式。
  B.當(dāng)下，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。
  C.雖然我國(guó)現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性前所未有，但十四億多人口已整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和。
  D.中國(guó)式現(xiàn)代化道路促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.盡管各國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中互有關(guān)聯(lián)，但現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程往往并不同步，推進(jìn)現(xiàn)代化的道路和方式也各不相同。
  B.不照搬西方現(xiàn)代化模式，立足本國(guó)國(guó)情探索適合自己的現(xiàn)代化發(fā)展方式，是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠取得成功的重要原因。
  C.物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，只要協(xié)調(diào)好物質(zhì)文明和精神文明，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。
  D.中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了一些國(guó)家通過(guò)對(duì)外掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，為人類探索更好的發(fā)展道路提供了中國(guó)方案。
  （3）我國(guó)要保障實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的前進(jìn)道路，應(yīng)堅(jiān)持哪些重大原則？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  風(fēng)云初記（節(jié)選）
  孫 犁      一九三七年春夏兩季，冀中平原大旱。五月，滹沱河底曬干了，熱風(fēng)卷著黃沙，吹干河灘上蔓延生長(zhǎng)的紅色的水柳。
        三稜草和別的雜色的小花，在夜間開(kāi)放，白天就枯焦。農(nóng)民們說(shuō)：不要看眼下這么旱，定然是個(gè)水澇之年?？墒且恢钡搅鲁酰€沒(méi)落下透雨，從北平、保定一帶回家歇伏的買(mǎi)賣人，把日本侵略華北的消息帶到鄉(xiāng)村。
        河北子午鎮(zhèn)的農(nóng)民，中午躺在村北大堤埝的樹(shù)蔭涼里歇晌。在堤埝拐角一棵大榆樹(shù)下面，有兩個(gè)年輕的婦女，對(duì)著懷紡線。從她們的長(zhǎng)相和穿著上看，應(yīng)是姐妹倆，小的十六七歲，大的也不過(guò)二十七八。姐姐臉兒有些黃瘦，眉眼帶些愁苦；可是，過(guò)多的希望，過(guò)早的熱情，已經(jīng)在妹妹的神情舉動(dòng)里，充分流露出來(lái)。
        她們頭頂?shù)臉?shù)葉紋絲不動(dòng)，知了叫得焦躁刺耳，沙沙的粘蟲(chóng)屎，掉到地面上來(lái)這姐妹兩個(gè)姓吳，大的叫秋分，小的叫春兒。大的已經(jīng)出嫁，婆家是五龍?zhí)谩?br />      五龍?zhí)檬蔷o靠滹沱河南岸的一個(gè)小村莊，河從西南上滾滾流來(lái)，到了這個(gè)地方，突然曲斂一下，轉(zhuǎn)了一個(gè)死彎，五龍?zhí)玫木用瘢诤恿鬓D(zhuǎn)角的地方，打起高堤，釘上樁木，這是滹沱河有名的一段險(xiǎn)堤。
        大水好多次沖平了這小小的村莊：或是卷走它所有的一切，旋成一個(gè)深坑；或是一滾黃沙，洪平村里最高的房頂、小村莊并沒(méi)叫大水征服，每逢堤埝出險(xiǎn)，一聲鑼響，全村的男女老少，立時(shí)全站到堤埝上來(lái)。他們用一切力量和物料堵塞險(xiǎn)口，他們摘下門(mén)窗，拆下梁木磚瓦，女人們抬來(lái)箱柜桌椅，抱來(lái)被褥炕席。傳說(shuō)：有一年，一切力量用盡了，一切東西用光了，口子還是堵不住，有五個(gè)青年人跳進(jìn)大流里去，平身躺下，招呼著人們?cè)谒麄兊纳砩咸顗耗嗤粒氯∷鳌?br />      他們救了這一帶村莊的生命財(cái)產(chǎn)，人民替他們修了一座大廟，就叫五龍?zhí)?。年代久了，就成了村莊的名字。
        這小村莊站立在平原上，實(shí)際是生活在風(fēng)險(xiǎn)的海里。人民的生活很苦，多少年來(lái)，人口和住戶增加得很少。
        秋分的公爹叫高四海，現(xiàn)在有六十年紀(jì)了。這一帶村莊喜好樂(lè)器，老頭兒從光著屁股就學(xué)吹大管，不久成了一把好手。他吹起大管，十里以外的行人，就能聽(tīng)到，在滹沱河夜晚航行的船夫們，聽(tīng)著他的大管，會(huì)忘記旅程的艱難。
        這老人不只是一個(gè)音樂(lè)家，還是有名的熱情人，村莊活動(dòng)的組織家。
        在十年以前，這里曾有一次農(nóng)民的暴動(dòng)，暴動(dòng)從高陽(yáng)、蠡縣開(kāi)始，各個(gè)村莊都打出了紅旗。集在田野里開(kāi)會(huì)。紅旗是第一次在平原上出現(xiàn)，熱情又鮮明。
        高四海和他的十八歲的兒子慶山，十七歲剛過(guò)門(mén)的兒媳秋分全參加了，因?yàn)橛赂遥瑧c山成了一個(gè)領(lǐng)袖。
        可是只有幾天的工夫，暴動(dòng)很快失敗了。一個(gè)炎熱的日子，暴動(dòng)的農(nóng)民退到河堤上來(lái)，把紅旗插在五龍?zhí)玫膹R頂。
        農(nóng)民作了最后的抵抗，慶山胸部受了傷。到了夜晚，高四海拜托了一個(gè)知己，把他和本村一個(gè)叫高翔的中學(xué)生裝在一只小船的底艙，逃了出去。
        在那樣兵荒馬亂的時(shí)候，送慶山出走的只有兩個(gè)人。年老的父親，扳著船艙的小窗戶說(shuō)：“走吧！出去了哪里也是活路！”
        用力幫著推開(kāi)小船，就回去了。他還要幫著那些農(nóng)民，那些一起斗爭(zhēng)過(guò)、現(xiàn)在失敗了的同志們，葬埋戰(zhàn)死在田野里的難友。
        另外送行的是十七歲的女孩子秋分，當(dāng)父親和慶山說(shuō)話的時(shí)候，她站在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的堤坡上，從西山上來(lái)的黑云，遮蓋住半個(gè)天的星星，誰(shuí)也看不見(jiàn)她。當(dāng)小船快要開(kāi)到河心了，她才跑下去，把懷里的一個(gè)小包裹，像投梭一樣，扔進(jìn)了小船的窗口。躺在船艙里的慶山，摸到了這個(gè)小包包，探身在窗口叫了一聲。
        秋分沒(méi)有說(shuō)話，她只是傍著小船在河邊上走，雨過(guò)來(lái)了，緊密的銅錢(qián)大的雨點(diǎn)，打得河水啪啪的響。西北風(fēng)吹送著小船，一個(gè)亮閃，接著一聲暴雷。亮閃照得清清楚楚，她卷起褲腳。把帶來(lái)的一條破口袋，折成一個(gè)三角風(fēng)帽，披在頭上，一直遮到大腿，跟著小船跑了十里路。
        風(fēng)雨錘煉著革命的種子，把它深深埋藏在地下，囑咐它等待來(lái)年春天，風(fēng)云再起的時(shí)候……慶山出去，十年沒(méi)有音訊，死活不知。和他一塊逃出的那個(gè)學(xué)生，在上海工廠里被捕，去年到北平來(lái)坐獄，才捎來(lái)一個(gè)口訊，說(shuō)慶山到江西去了。
        高四海只有四畝地，全躺在河灘上，每年鬧好了，收點(diǎn)小黑豆。他在堤埝上壘了一座小屋，前面搭了一架涼棚，開(kāi)茶館賣大碗面。這里是一個(gè)小小的渡口。
        秋分搟面，公公拉風(fēng)箱。老人從村里遠(yuǎn)遠(yuǎn)挑來(lái)甜水，賣給客人，又求過(guò)往的帆船，從正定帶些便宜的大砟，這樣賺出兩口人的吃喝。
        秋分在小屋的周圍，都種上菜。小屋有個(gè)向南開(kāi)的小窗，晚上把燈放在窗臺(tái)上，就是船家的指引。她在小窗前面栽了一架絲瓜，長(zhǎng)大的絲瓜從濃密的葉子里垂下來(lái)，打到地面，又在小屋的西南角栽上一排望日蓮，叫它們站在河流的旁邊，輾轉(zhuǎn)思念著遠(yuǎn)方的行人……每年春夏兩季，河底干了，擺渡閑了，秋分就告訴公公不要忘記給望日蓮和絲瓜澆水，回到子午鎮(zhèn)，來(lái)幫著妹妹紡線織布。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)了冀中平原大旱的景象，通過(guò)自然環(huán)境渲染了日本侵華帶來(lái)的深重災(zāi)難，并為下文寫(xiě)當(dāng)?shù)仡l遭水害埋下伏筆。
  B.高四海是吹大管的好手，他參加了十年前的農(nóng)民暴動(dòng)，暴動(dòng)失敗后將兒子送走，并幫助埋葬難友，這十年來(lái)與兒媳秋分一起艱苦度日。
  C.慶山因?yàn)橛赂页闪宿r(nóng)民暴動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)袖，失敗后出逃到江西，小說(shuō)以此來(lái)表現(xiàn)革命種子在風(fēng)雨中錘煉，正等待革命的風(fēng)云再起。
  D.作者以細(xì)膩的筆觸塑造人物，通過(guò)秋分一家的日常生活來(lái)反映時(shí)代的風(fēng)貌，表現(xiàn)冀中勞動(dòng)人民的覺(jué)醒進(jìn)步和敢于反抗的斗爭(zhēng)精神。
  （2）小說(shuō)中交代了五龍?zhí)玫膩?lái)歷，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）孫犁談小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”請(qǐng)以小說(shuō)中秋分這形象加以說(shuō)明。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》不僅作者相同，而且文體上都是①         ，天然地具有許多可以比較的地方。
        兩篇文章主題相近，②         ，即題目提示的為了“記念”；情感相通，都贊頌了革命青年的英勇，悲痛于他們的犧牲，憎恨反動(dòng)勢(shì)力的殘暴；寫(xiě)法相似，都善于選取零散的片段勾勒人物畫(huà)像，并呈現(xiàn)出記敘、議論、抒情三者水乳交融的特點(diǎn)；等等另外還應(yīng)該關(guān)注兩篇文章的不同。比如，同樣③         ，但前者直露顯豁，情感濃厚熾烈；后者則內(nèi)斂深沉，使用了曲折隱晦的筆法。其實(shí)正如魯迅在《記念劉和珍君》中說(shuō)的，“長(zhǎng)歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的”。前者寫(xiě)于劉和珍遇害后第 14 天，魯迅參加劉和珍追悼會(huì)后第7天，處于事件的當(dāng)下期，悲憤難抑，不能自已，故而抒情濃烈直露，字字血淚；后者寫(xiě)于五烈士遇害兩周年，激烈的情感沉淀入內(nèi)心深處，故而情感雖然沉痛但不激烈波動(dòng)。另外，20世紀(jì)30 年代前期，國(guó)民黨反動(dòng)派傾力“圍剿”革命，大肆逮捕、殺害革命群眾，在白色恐怖方面，比段祺瑞執(zhí)政府有過(guò)之而無(wú)不及，這也是“當(dāng)時(shí)上海的報(bào)章都不敢載這件事”的主要原因，魯迅的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)在某種程度上節(jié)制了他的抒情姿態(tài)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第三自然段的主要內(nèi)容，要使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料.根據(jù)要求寫(xiě)作。
        1937年7月，毛澤東同志發(fā)表《實(shí)踐論》一文，副標(biāo)題就是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，詳細(xì)論述了理論必須與實(shí)踐相結(jié)合的道理，揭露看輕實(shí)踐的教條主義是種主觀主義。毛澤東同志指出：馬克思主義看重理論，正是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。
        請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“知與行”為主題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析