2022-2023學(xué)年吉林省長(zhǎng)春市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        禮儀的出現(xiàn)、演化，本身是人與自然關(guān)系博弈、平衡的產(chǎn)物。當(dāng)遠(yuǎn)古人們認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)宇宙天地心存敬畏時(shí)，便有了祭祀活動(dòng)。由此而演化來(lái)的“禮”與“儀”正是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我，對(duì)人與自然應(yīng)和諧相處這一認(rèn)識(shí)的行為體現(xiàn)和制度約束。
        拱手禮在“禮”的層面，首先體現(xiàn)的是人類敬天的思想，即人類對(duì)賴以生存又可敬可畏的自然的臣服與膜拜。拱手禮最早的文化意義便是伸出雙手，束手就縛，以自身為天地的祭品。進(jìn)而將這正式而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓攵Y儀拓展、滲透到對(duì)同類的尊敬、禮讓。因而拱手禮所承載的社會(huì)價(jià)值便體現(xiàn)著人際關(guān)系信息，形成和鞏固著社會(huì)的人際關(guān)系交往方式，以及塑造著人們思維方式和社會(huì)文化形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)階級(jí)之間從行拱手禮的不同規(guī)范就可反映出不同階層的尊卑、親疏。《周禮?秋官?司儀》“昭王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓，所以別親疏內(nèi)外也?！薄蹲髠?隱公十一年》所謂“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭缋顬橄悴┦克摗岸Y深含人類對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容以及對(duì)美好生活的期待，對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)?！惫笆侄Y亦然。追求拱手禮的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是與自然相處時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭敬天；與人交往時(shí)要尊重他人，禮遇他人。這種深入骨髓、發(fā)自內(nèi)心的“敬天”“尊人”的思維才是拱手禮在其禮制背后所反映的核心價(jià)值。
        在“儀”的層面，拱手禮有一整套行為規(guī)范和儀表原則。如行禮時(shí)，應(yīng)雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外，如遇兇喪，反之等。這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障，通過(guò)這些程式化的儀式，強(qiáng)化了對(duì)天、對(duì)人的敬意，確立了對(duì)天、對(duì)人的秩序。若在國(guó)家層面上將這些規(guī)范固定下來(lái)，就有了典章制度，就成了禮制。禮制一旦確定，就為一定階段社會(huì)運(yùn)行提供法則，成為歷代統(tǒng)治者為國(guó)治政之本，普通社會(huì)成員安身立命之道?！蹲髠?昭公二十五年》載“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也。”在人際交往中和社會(huì)運(yùn)行中執(zhí)行這尊卑有序、親疏有別的拱手禮儀式，使每個(gè)人按既定的身體儀式行事，既可“敬天”“尊人”，同時(shí)也是“自敬”“自尊”。人若“敬天”，天則“愛(ài)人”，人與自然平衡和諧。人若“尊人”，施之以拱手禮儀，對(duì)方也會(huì)還禮，這便是“敬人”的同時(shí)鞏固和彰顯了自身的身份地位?！抖Y運(yùn)》：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！鄙鐣?huì)成員若按照規(guī)范得當(dāng)?shù)亩Y儀相施，人們按照恰當(dāng)?shù)皿w的拱手禮相見(jiàn)，人人相敬，人人相親，則國(guó)家的秩序自然就通暢井然了。
        拱手禮的“儀”與“禮”，一表一里，共同傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“敬天”“尊人”的思想，共同傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。
  （摘編自張麗娟《中國(guó)傳統(tǒng)拱手禮及其對(duì)現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的作用》）材料二
        握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。易傳染疾病，多握之后易疲勞，握后常不能及時(shí)洗手，給健康帶來(lái)隱患，明知有傳染病卻因害怕失禮而不得不握。此四者為不科學(xué)。十?dāng)?shù)人須一一握手頗費(fèi)時(shí)間，數(shù)十人不能遍握而于無(wú)意中造成親疏之別，群眾場(chǎng)合只能握其代表。此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見(jiàn)禮應(yīng)當(dāng)廢除。
        拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實(shí)，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。如《禮記?曲禮上》“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手?！薄墩撜Z(yǔ)?微子》“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的舶來(lái)品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。
        拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當(dāng)前疫情嚴(yán)重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改“拱”，不費(fèi)一錢(qián)一物，可謂“一舉手之勞”，而風(fēng)氣所開(kāi)，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細(xì)菌，至少不會(huì)因每日幾十億人次的相互握手而輾轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點(diǎn)，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國(guó)禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。
  （摘編自項(xiàng)純文《倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮》）材料三
        從握手禮進(jìn)入中國(guó)成為流行的相見(jiàn)禮儀，已經(jīng)上百年的時(shí)間。但在這百年之間，人們對(duì)握手禮的思考和爭(zhēng)議沒(méi)有中斷過(guò)。另一方面，百年間中國(guó)的國(guó)力卻發(fā)生了實(shí)實(shí)在在的巨變，中國(guó)人正在走向富裕，中國(guó)人的文明素養(yǎng)不斷得到整體性的提升，追求現(xiàn)代文明生活方式正在成為廣大中國(guó)人的整體性共識(shí)。與此同時(shí)，在改革開(kāi)放40年后，中國(guó)的現(xiàn)代化模式正在由“輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為輻射型現(xiàn)代化”，富裕起來(lái)的中國(guó)人開(kāi)始走出去，旅游、學(xué)習(xí)、工作……中國(guó)的國(guó)家形象、民族形象也需要來(lái)一個(gè)全新的重塑和傳播，中華民族5000年?duì)N爛的歷史，也需要在新的全球化語(yǔ)境中得到更為深廣的認(rèn)知。在此語(yǔ)境下，從文化意義來(lái)說(shuō)，將相見(jiàn)禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時(shí)。變革的窗口已經(jīng)再一次出現(xiàn)，突如其來(lái)的疫情，打亂了人們?cè)械纳?、工作?jié)奏，可以預(yù)見(jiàn)，疫情將無(wú)差別地改變各國(guó)人們的固有思維、行為習(xí)慣。
        推行拱手禮，以拱手禮代替握手禮，根本的分歧不在于其是否要原封不動(dòng)地照搬傳統(tǒng)的形式，而在于如何以當(dāng)代的需要，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)的形式，讓它既有傳承的印記，又更加契合時(shí)代氣質(zhì)，為大眾所接受，為豐富、提升當(dāng)下的生活品質(zhì)而服務(wù)。
  （摘編自張承良《握手禮還是拱手禮——疫情背景下相見(jiàn)禮節(jié)變革的文化審思》）（1）下列對(duì)材料中“拱手禮”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.拱手禮最早的文化意義并沒(méi)有“尊人”的思想內(nèi)核，經(jīng)拓展后有了對(duì)人本身的期望和寬容、對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)等更多的社會(huì)價(jià)值。
  B.拱手禮的“禮”與“儀”是人與人、人與自然應(yīng)和諧相處的行為體現(xiàn)和制度約束，“禮”與“儀”一表一里，共同傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。
  C.拱手禮的好處有五條，其中比較重要的一條便是在當(dāng)前環(huán)境之下，可“不費(fèi)一錢(qián)一物”，用“一舉手之勞”“防患于未然”。
  D.拱手禮的回歸是一種文明生活方式的回歸，有助于提高人們的文明素養(yǎng)，有助于展現(xiàn)中國(guó)的國(guó)家形象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在“儀”的層面，拱手禮有一整套行為規(guī)范和儀表原則，這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障。
  B.日常拱手禮行禮時(shí)，應(yīng)是雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外。如果遇到兇事、喪事就反過(guò)來(lái)。
  C.通過(guò)程式化的儀式，確立秩序，就形成了典章制度，即禮制。禮制一旦確定，就成為一定階段社會(huì)運(yùn)行之法，成為統(tǒng)治者為國(guó)治政之本，社會(huì)成員安身立命之道。
  D.國(guó)際通行的握手禮從20世紀(jì)初引入中國(guó)并逐漸流行至今，但人們對(duì)握手禮的思考和爭(zhēng)議沒(méi)有中斷過(guò)。
  （3）下列關(guān)于材料的論證分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一多處采用引用論證、對(duì)比論證，其中從《周禮?秋官?司儀》和《左傳?隱公十一年》相關(guān)內(nèi)容可以看出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尊卑有序，親疏有別。
  B.材料一主要是站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)論禮的，作者指出拱手禮深含人類對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)和諧的追求，是傳統(tǒng)社會(huì)中的經(jīng)典禮儀文化。
  C.材料二的論證語(yǔ)言頗具特點(diǎn)，文白夾雜；論證方法多樣，用道理論證、引用論證等方法，積極倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮。
  D.材料三從文化和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度論證了推行拱手禮的原因，指出了人們的固有思維和行為習(xí)慣都將會(huì)有改變的事實(shí)。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

（二）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  浣花草堂
  黃裳       到四川來(lái)以前，在行篋里放進(jìn)了幾冊(cè)舊書(shū)。其中清初朱鶴齡的《杜詩(shī)輯注》是部頭最大的，雖然覺(jué)得有些累贅，可是終于還是放進(jìn)去了。半月以來(lái)，枕上燈前，有時(shí)間就拿來(lái)翻翻，真也給旅途平添了無(wú)限趣味。盡管已經(jīng)是平日熟讀了的，可是在蜀道上重讀，就會(huì)給你帶來(lái)更為新鮮的感受。詩(shī)人的寫(xiě)景抒情、用字遣詞，有時(shí)候也只有面對(duì)真實(shí)的山川風(fēng)物才體會(huì)得出那嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和可貴的才華。
        杜甫在成都住過(guò)一段不短的時(shí)間，在集子里留下了四五卷詩(shī)，約占他全部留下來(lái)的作品的六分之一。人們就從他的詩(shī)里追尋他當(dāng)日居住的草堂的遺址。從宋代開(kāi)始，人們就在成都西郊為他建了一座祠堂，這就是“浣花草堂”。歷代經(jīng)過(guò)十次以上大小的修繕，直到今天，更修整得煥然一新，成為游賞的登臨勝地。
        走出西郊，經(jīng)過(guò)青羊?qū)m、百花潭，沿著公路走去，二三里后，更左折走上一條田間小徑，就可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一叢濃綠，那就是草堂的所在了。
        這里有好大的一座庭院，四面是連綿不斷的圍墻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過(guò)去，才看得見(jiàn)那山門(mén)。走進(jìn)去又是照例的幾重佛殿，伽藍(lán)，天王，佛像，這些都給迫切想要看到工部祠的人們?cè)鎏砹私辜钡男那?。一直走到最后的一層大殿，才在一塊石碑上看到，這原來(lái)是草堂寺，還不是草堂。
        從大殿里出來(lái)，向和尚問(wèn)了路，才又從右面的一道側(cè)門(mén)里穿出去，來(lái)到真正要拜謁的地方。從側(cè)門(mén)出，迎面就可以看到用青花碎瓷片疊起來(lái)的“草堂”兩個(gè)大字，再轉(zhuǎn)過(guò)去，就是一條曲折的、為兩堵矮矮的紅墻圍起來(lái)的夾道。那暗紅色的夾墻，碎石的泥徑，墻外的翠竹幽篁，幽靜極了。古建筑里經(jīng)常使用的這種暗紅顏色，不知怎的，自然會(huì)產(chǎn)生那樣莊嚴(yán)寧?kù)o的氣韻。
        從夾墻里穿出去，眼前展開(kāi)了一個(gè)新的天地，幾十棵參天的翠柏、香楠矗立在綠草如茵的庭院里。一套四座廳堂，由石徑小橋連接起來(lái)，這就是草堂的一系列主要建筑了。
        穿過(guò)花徑，走到工部祠去。這是草堂幾組廳堂的最后一座。小小的殿宇，前面的院子里散布著幾株用石壇圍起的大樹(shù)，潔凈無(wú)塵。這時(shí)候，云影微破，秋天金黃色的太陽(yáng)灑了下來(lái)，穿過(guò)翠柏的枝葉，留下了滿庭稀疏的日影。
        走進(jìn)祠里去看，廳內(nèi)一排三龕，當(dāng)中塑著杜甫的像。雖然是一般化的塑像，卻也還清疏，沒(méi)有怎樣的仙氣，不能不說(shuō)是難得的了。旁邊兩座龕里是陸游和黃庭堅(jiān)兩位宋代詩(shī)人的塑像。好像是怕他獨(dú)居寂寞，所以才陪了一起在這里排排坐的。黃、陸都有石刻像，都比泥塑高明得多。在這間廳堂背后的墻上，還嵌著兩塊更舊的杜甫石刻畫(huà)像碑。
        草堂后身是一座小小的土山，一道溪水從草堂的右側(cè)繞了出去。前面有回廊曲檻，可以憑欄欣賞池里的圓荷。草堂簡(jiǎn)樸卻也不失規(guī)模，給人一種清疏而幽峭的感覺(jué)，和杜甫當(dāng)年居處的風(fēng)格是近似的。這個(gè)新修繕的草堂，和幾百年前重修的原樣相去不遠(yuǎn)，在最外面一進(jìn)過(guò)廳墻上有一塊石刻舊圖，看那里勾勒出來(lái)的輪廓，和今天是十分相近的。像這種地方，不用說(shuō)，大紅大綠的建筑，大屋頂之類的鋪陳，都是完全不合適的。
        這里還新修了一個(gè)文物陳列室。在外面的柱子上，看到郭沫若先生所題的一副對(duì)聯(lián)：
        世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。
        這是一副出色的對(duì)聯(lián)，它概括了詩(shī)人偉大成就的主要方面。人們一直非常喜歡杜甫，說(shuō)他的作品是“詩(shī)史”，在中國(guó)文學(xué)史上留給他一個(gè)最光輝的席位——詩(shī)圣。
        坐在水檻上休息。默默地在心里復(fù)誦一下杜甫的草堂詩(shī)，會(huì)使你像一個(gè)夢(mèng)游者似的走入四時(shí)不同、風(fēng)光各異的如許境界。仿佛看到了在曉霧里沾濕了露水的籠竹，呢喃的定巢燕子，冉冉發(fā)出幽香的紅蕖，往還追逐的蝴蝶，相并相親的白鷗，隨風(fēng)的柳絮，逐水的桃花，裊裊有如少女腰肢的垂柳，輕得只禁受得起兩三個(gè)人的野渡，柴門(mén)月色，江路梅香……
        老杜是一個(gè)多么勤懇的詩(shī)人!他從不放過(guò)一切刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)。他的詩(shī)里有豐富的人民生活的寫(xiě)照，可是也不缺乏自然風(fēng)物的描寫(xiě)。因?yàn)檫@一切都出現(xiàn)在祖國(guó)的土地上，也都是詩(shī)人所摯愛(ài)的。杜甫寫(xiě)出了多么美好的自然景色，多么可愛(ài)的和平環(huán)境!可有人提到杜甫描寫(xiě)自然的草堂詩(shī)，總不免有些惴惴然，仿佛這些詩(shī)里的“人民性”總看不大清楚，這恰恰把詩(shī)人的偉大處縮小了。
  一九五六年十月十五日，成都
  （選自《黃裳散文選集》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者在詳寫(xiě)草堂之前，先略寫(xiě)草堂寺，既表達(dá)了游覽草堂的焦急、迫切心情，又增添了草堂莊嚴(yán)幽靜的氣韻。
  B.作者環(huán)顧杜甫的居住環(huán)境，沒(méi)有“大紅大綠的建筑”，挖掘到的是日常生活的簡(jiǎn)樸清疏，體現(xiàn)了杜甫“人民性”的特點(diǎn)。
  C.郭沫若的對(duì)聯(lián)概括了杜甫成就，對(duì)杜甫進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)，但是作者在游覽中對(duì)杜甫又有新的認(rèn)識(shí)。
  D.作者評(píng)價(jià)杜甫的塑像，雖然能抓住內(nèi)在的氣韻，但是藝術(shù)水平一般，不禁為杜甫塑像的“一般化”而感到深深遺憾。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這是一篇探尋杜甫草堂的游記，開(kāi)頭從杜詩(shī)寫(xiě)起，符合浣花草堂主人杜甫的詩(shī)人身份，結(jié)構(gòu)上有統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。
  B.作者描寫(xiě)草堂時(shí)，用了包含色彩的短語(yǔ)，如“暗紅色的夾墻”“翠竹曲篁”“金黃色的太陽(yáng)”，突出草堂的幽靜清疏。
  C.作者描寫(xiě)草堂的院子，“云影微破”句中，一個(gè)“破”字，寫(xiě)出日光穿過(guò)云層灑落人間的情景，以靜寫(xiě)動(dòng)，生動(dòng)典雅。
  D.作者把自己想象為一個(gè)“夢(mèng)游者”，沉浸在杜甫描寫(xiě)的自然風(fēng)光與美好生活中，表達(dá)了自己對(duì)杜詩(shī)的沉迷和摯愛(ài)。
  （3）文中作者對(duì)杜甫有哪些新的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)加以概括。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（一）課內(nèi)文言文知識(shí)考查

• 3．按照“之”字的意義用法，選出全是代詞的一項(xiàng)（　?。?br />

  ①青，取之于藍(lán)	②黃鶴樓送孟浩然之廣陵
  ③哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮	④蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
  ⑤冰，水為之	⑥君將哀而生之乎
  ⑦非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者	⑧師道之不傳也久矣

  A．②③⑤

  B．①⑤⑥

  C．③⑦⑧

  D．④⑤⑧
  組卷：10引用：2難度：0.6

  解析

• 4．從文言句式特點(diǎn)看，不同于其他三句的一句是（　?。?/h2>

  A．句讀之不知，惑之不解

  B．何為其然也

  C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

  D．固一世之雄也，而今安在哉
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

• 5．下列選項(xiàng)的詞類活用全都不同的一項(xiàng)是（　　）
  

  ①上食埃土，下飲黃泉	②吾從而師之
  ③是故圣益圣，愚益愚	④而恥學(xué)于師
  ⑤小學(xué)而大遺	⑥侶魚(yú)蝦而友麋鹿
  ⑦蒼山負(fù)雪，明燭天南	⑧誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章
  ⑨舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦	⑩登高而招，臂非加長(zhǎng)也

  A．①⑤⑦⑩

  B．②④⑥⑨

  C．②⑤⑧⑩

  D．①③⑥⑨
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

• 16．閱讀下面的文字，完成各題。
        傳統(tǒng)史官將宋徽宗列入負(fù)面教材，認(rèn)為他應(yīng)該為北宋末年的“靖康之恥”負(fù)最大的責(zé)任?！端问?徽宗本紀(jì)》的記載就是對(duì)宋徽宗的______：“特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛……君臣逸豫，相為誕謾怠棄國(guó)政，日行無(wú)稽?！苯袢罩髁鞯臍v史研究者對(duì)宋徽宗的評(píng)價(jià)，基本也是持類似的觀點(diǎn)。但另一方面，哪怕是那些對(duì)宋徽宗的治國(guó)理政很______的人，也無(wú)法否認(rèn)他在藝術(shù)領(lǐng)域的才華與成就。在當(dāng)時(shí)，金國(guó)的皇帝章宗就是宋徽宗的粉絲，他的書(shū)法“悉效宣和字（瘦金體）”，他還刻意模仿徽宗的繪畫(huà)偏好。而在今天，（　?。?br />      傳統(tǒng)史官秉承經(jīng)史觀念，強(qiáng)調(diào)修史的目的是“以史為鑒”，因此容易出現(xiàn)裁剪歷史、以是非遮蔽史實(shí)、忽視歷史豐富性的問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，宋徽宗本人就是這種史筆的“犧牲品”。美國(guó)華盛頓大學(xué)教授、漢學(xué)家伊沛霞女士的《宋徽宗》一書(shū)卻______，立足于史料，呈現(xiàn)了一個(gè)立體化而非臉譜化的宋徽宗形象，展現(xiàn)了一名“藝術(shù)家皇帝”的個(gè)人魅力，讀來(lái)令人______．伊沛霞女士憑借一種異于國(guó)內(nèi)歷史研究者的視角，利用西方學(xué)術(shù)背景來(lái)解讀人物，她更對(duì)宋徽宗充滿了“理解與同情”。這種解讀有助于我們擺脫單一視角來(lái)看待這位個(gè)性鮮明的北宋君主。雖然伊沛霞對(duì)宋徽宗的某些辯解缺乏足夠的說(shuō)服力，但她對(duì)宋徽宗的整體還原還是成功的。
  （1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．不刊之論	不以為意	不落窠臼	拍案叫絕
  B．蓋棺論定	不以為然	不落窠臼	耳目一新
  C．不刊之論	不以為然	別出心裁	拍案叫絕
  D．蓋棺論定	不以為意	別出心裁	耳目一新

  （2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．徽宗的藝術(shù)魅力吸引很多文藝青年，他被親切地稱為“胖佶”
  B．徽宗被親切地稱為“胖估”，他的藝術(shù)魅力吸引很多文藝青年
  C．很多文藝青年也被徽宗的藝術(shù)魅力吸引，親切地稱他為“胖佶”
  D．很多文藝青年親切地稱他為“胖估”，被徽宗的藝術(shù)魅力吸引
  （3）文中劃?rùn)M線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．伊沛霞女士以一種異于國(guó)內(nèi)歷史研究者的視角，西方學(xué)術(shù)是她解讀人物的背景，她更對(duì)宋徽宗充滿了“理解與同情”。
  B．伊沛霞女士利用西方學(xué)術(shù)背景，突破一種異于國(guó)內(nèi)歷史研究者的視角來(lái)解讀人物，因此她對(duì)宋徽宗充滿了“理解與同情”。
  C．伊沛霞女士以一種異于國(guó)內(nèi)歷史研究者的視角，對(duì)宋徽宗充滿了“理解與同情”，她是利用西方學(xué)術(shù)背景來(lái)解讀人物的。
  D．伊沛霞女士利用西方學(xué)術(shù)背景，以一種異于國(guó)內(nèi)歷史研究者的視角來(lái)解讀人物，因此她對(duì)宋徽宗充滿了“理解與同情”。
  組卷：46引用：13難度：0.5

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四、寫(xiě)作

• 17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        荀子說(shuō)“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲裕俏覀?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說(shuō)話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。
        魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò)：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)?！辈浑y看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。
        同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：154引用：54難度：0.1

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