2021-2022學年甘肅省武威市天祝二中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        ①青年來到大學，不是為了學習怎樣成為社會機器中一個更有效的齒輪，而是為了自我教育和互相教育。梭羅說，一棵樹長到一定的高度，才知道怎樣的空氣更適合。人也是如此。而大學，就是要將適合的空氣置于青年鼻尖。
        ②在適合的大學空氣中，最重要的事就是思維訓練。掌握知識或參與社會實踐，不過是訓練思維的必要條件。如何讓青年用自然科學家、社會科學家或人文學者的方式來思考，才是大學的要義。一個人讀大學，不是為了被各種事實塞滿頭腦，而是要提高自己的心智，培養(yǎng)有效思考的能力、交流思想的能力、邏輯判斷的能力以及辨別價值的能力。
        ③相應的，大學精神也呼之而出，那就是自由、通識及德性。
        ④金耀基嘗言，一部世界大學的歷史，可說是一部爭學術(shù)獨立自由的歷史。大學之獨立自由，并非理所當然，而是相當脆弱的。咄咄逼人的權(quán)力是它的敵人，巧言令色的功利是它的對手，匍匐在地的庸俗是它的威脅。蔡元培深刻認識此點，故說：“思想自由之通則，正大學之所以為大也。”
        ⑤自由獨立是通識的基礎(chǔ)，后者又反過來加強前者。在教育中排除掉通識，則摧毀其生命。致力通識教育，是世界范圍內(nèi)有抱負的大學的重要目標。關(guān)于通識教育，1946年華盛頓大學諾斯蘭教授的定義是：“其主旨在個人的整體健全發(fā)展，包含提升生活的目的、提煉對情緒的反應，以及運用我們最好的知識來充分了解各種事物的本質(zhì)?！?br />      ⑥就在諾斯蘭寫出這段話的頭一年，1945年，哈佛大學推出《哈佛通識教育紅皮書》，開篇引用了修昔底德和柏拉圖的話。前者說：“我們不需要荷馬的稱贊，我們已經(jīng)開發(fā)了廣闊的土地和海洋?！边@象征著人們對自由社會的自豪感。后者說：“我們能草率地允許青少年聽一些隨意編造的故事，以致讓他們接受那些成年后不應擁有的思想嗎？”這象征著教育可能帶來的混亂與分歧。通識教育正是要解決這兩個問題。它既要幫助年輕人成為獨立的個體，擁有獨特思想和個性化生活，又要使他們適應公共生活，成為公民和共同文化的繼承者。
        ⑦實際上，通識教育已部分包含了第三種大學精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又變動不居的現(xiàn)代多元社會，德性很難被界定，也很少被珍視。
        ⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌輸。錢穆說，中國的學問傳統(tǒng)有三個系統(tǒng)：人統(tǒng)、事統(tǒng)、學統(tǒng)。置于首位的“人統(tǒng)”，就是尊德性。他解釋說：“人統(tǒng)，其中心是人。中國人說：‘學者，所以學做人也?！磺袑W問，主要用意在學如何做人，如何做有理想有價值的人?！边z憾的是，錢穆這種話，如今大多數(shù)人不喜歡聽，他們更喜歡去學如何做一個“成功人士”，而不喜歡去照看什么德性。
        ⑨中國的大學，自有其悠久的歷史。但就現(xiàn)狀而言，卻距離真正的大學精神相去甚遠。而何時大學能成為孕育創(chuàng)新者、批判者的大本營，從教師到學生，都盡情追求智力、真理和美。在其間，人們醞釀自由思想并自由表達，創(chuàng)造有價值的學術(shù)成果并以之推動社會進步，才能夠說大學精神的建立與養(yǎng)成。而大學也因之煥發(fā)永久的生命力，站在批評的最前沿，站在創(chuàng)新的最前沿，成為國家社會當之無愧的“軸心組織”。
  （1）與“大學精神“有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是

   

  
  A．大學的獨立自由相當脆弱，因為現(xiàn)實生活中有咄咄逼人的權(quán)力、巧言令色的功利和匍匐在地的庸俗。
  B．通識教育既要解決人對自由社會的自豪感，也要解決教育可能帶來的混亂和分歧。要是在教育中不重視通識，就會摧毀自由獨立的生命。
  C．在現(xiàn)代多元社會里，大多數(shù)人喜歡去學如何做一個“成功人士”，這沖擊著大學精神之德性培育和自省。
  D．大學精神的建立和養(yǎng)成是指人們醞釀自由思想并自由表達，創(chuàng)造有價值的學術(shù)成果并以之推動社會進步。
  （2）下列對原文思路的分析，有誤的一項是

   

  
  A．文章一至三自然段，從青年來到大學的目的入手，論述大學的要義是讓青年掌握一定的思維方式，并概括了大學的三種精神。
  B．文章四至八自然段，從大學精神的自由、通識及德性三個方面，通過引證具體論述了它們的內(nèi)涵，及對于大學的重要作用。
  C．文章第九自然段，指出中國的大學現(xiàn)狀距離真正的大學精神甚遠，并呼吁早日建立和養(yǎng)成大學精神，讓大學成為國家社會的“軸心組織”。
  D．全文首先闡述了大學的歷史，再旁征博引論證了大學的三種精神，最后針對現(xiàn)實呼吁建成真正的大學。
  （3）下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是

   

  
  A．一個人讀大學，是為了自我教育和互相教育，在適合的大學環(huán)境中，訓練自己的思維。
  B．大學的要義是讓學生用自然科學家、社會科學家和人文學者的方式來思考問題。
  C．金耀基曾強調(diào)一部爭學術(shù)獨立自由的歷史，就是一部世界大學的歷史。
  D．大學里的師生都盡情追求智力、真理和美，所以大學成為了孕育創(chuàng)新者、批判者的大本營。
  組卷：5引用：6難度：0.8

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)。“從科學角度來看，合餐極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等，只要就餐人中有人感染此類疾病，就有可能導致其他就餐者感染?！鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會專家曹思毅說，在我國，許多人由于過分飲食，高熱量食物攝入過多，水果、蔬菜攝入過少，導致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題，從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)，搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)均衡。
  （摘編自馬黎《“分餐制”，不能再說“不”》《山西日報》2020年2月14日）      材料二：
        這些年，公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣，一個毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情，屬于西方社會的生活方式，不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念，可實際上，“分餐制”并非什么“舶來品”，在過去的幾千年歷史當中，中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐，分案而食”的分餐制，不少流傳千載的文獻和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細生動的描述，從5代10國時期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出，畫中一人一桌，桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯，甚至可以追溯到史前民族文化時代，在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案，長僅1米，寬30厘米，僅供一人使用，被認為是分餐制的產(chǎn)物。只不過，此后由于生活方式變遷，民族融合等原因，“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習慣的“主流”。
  （摘編自新華每日電訊2020年2月29日，《除了禁食野味，還有一項“餐桌革命”迫在眉睫》）      材料三：
        從整個社會來看，只有少數(shù)人有分餐飲食，而很多人沒概念，想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示，4成網(wǎng)友贊成分散制推廣，而3成網(wǎng)友則表示反對，很多人沒有建立起使用公筷的習慣，有的飯店會在每個餐位上放兩雙筷子，但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用，有時吃著吃著就忘了，對餐飲企業(yè)來說，推廣公筷的成本不會很高，且無須破壞菜品外形，但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”，主要因為經(jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”，傳統(tǒng)文化也成為一個制約分餐制的重要原因，因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐，分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū)，推廣公開制和分餐制的難度較大，還有一些企業(yè)擔心，分餐制會提升餐廳成本，一些特色菜品不宜分裝，多為餐飲企業(yè)負責人表示，廚師或服務員分餐的方式，勢必會增加人力物力成本，且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時的完整性。
        此外，記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次疫情之前，不少地方都出臺過關(guān)于推進分餐制的指導政策，但業(yè)內(nèi)人士指出，由于條例缺乏強制性和實施細則，隨著時間推移很多規(guī)定和抗疫，最后不了了之。
  （摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日，《疫情成推廣分餐制契機“舌尖上的文明”需各方同筑》）（1）下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法，不符合原文意思的一項是

   

  
  A.“合餐制”極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，聚餐中只要有人感染疾病，就會導致其他就餐者感染。
  B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習慣的“主流”，主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
  C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)平衡。
  D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式，而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式，是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧，認為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
  B.“席地而坐，分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
  C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺，主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導，因此推行公筷制，餐飲業(yè)更重要。
  D.因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
  （3）當前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。
  組卷：5引用：5難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  與瓦共舞
  林延軍      ①臺風過后，小院里零星灑落著破碎的紅瓦，一片狼藉。父親只穿著褲衩，光著肩膀，先是爬上鐵大門上面的門檐水泥板平臺，父親站在門檐，接過母親遞過來的瓦片、瓦刀、繩子和已經(jīng)攪拌均勻的水泥漿桶。只見父親用繩子一頭綁住水桶兩端的耳朵，繩子另一端則遠遠地拋向屋頂，就在這個時候，父親像猴子一樣利索，爬上了屋頂，直到將水泥漿桶等工具全部吊上屋頂，朝著屋頂修補的位置，一步一步挪過去。那時候已是深秋，天氣轉(zhuǎn)涼。
        ②母親回到屋里，我也跟著回屋。母親站在屋里漏水或破瓦的位置，用竹竿對準屋頂輕輕敲一敲，再報坐標，欲通過這樣的方式里外呼應，告訴屋頂上面的父親，捅到的位置需要修補瓦片。父親只能“聞聲尋瓦”進行定位，但是，父親幾乎是憑感覺和之前在屋內(nèi)數(shù)過大概的坐標來找位置，最終在目標位置多鋪幾塊瓦片。
        ③此刻，屋頂就像菜畦，瓦片就像生長在菜畦里的青菜，等待父親揮刀動瓦“除蟲”?！俺x”后的屋頂，新瓦蓋舊瓦，遠遠望去，像一條天然大褲衩，補丁這里一塊，那里一片，又像武俠電視劇丐幫長老衣服的“袋子”。
        ④南方的天氣捉摸不定，刮臺風、打雷、暴風雨隔三岔五，記憶中，父親“補瓦片”也自然多了起來。有一次，父親帶上屋頂?shù)耐咂粔?，便在屋頂上呼喊母親再遞傳幾塊瓦片上去，也不知道母親是慢了還是不及時，父親在屋頂上大發(fā)雷霆。我只是隱約地記得，那時候是凜冽的冬天，朝屋頂上看；只看到父親的背，披著一件作為“工衣”的白襯衫。我站在小院里，雖然穿著厚厚的衣服，但是感覺陣陣發(fā)抖，風吹得更猛了。
        ⑤只要來臺風，屋頂就會漏雨、滴水，父親又要爬上屋頂補瓦，每一次補瓦，父親都會朝母親發(fā)脾氣。每次臺風，老屋都會元氣大傷，我無法忘記父親補瓦片的姿勢，也忘不了父親在屋頂朝母親發(fā)脾氣的畫面。這座屋頂補了又補的三間瓦房，便是我小時候居住過的老屋，似乎瓦片陪著我一起長大。
        ⑥三間瓦屋在我的村莊，隨處可見，家家戶戶都有。像這種鄉(xiāng)間的瓦，最平凡不過了。小時候，我和小伙伴一起找來具有凹槽的簡瓦造“小船”，用一根棍子卡在簡瓦里，再用繩子綁住棍子做牽引，簡瓦前后沒有做任何封閉就直接放在小池塘里，以為會浮起來，誰知道一放進池塘就立馬沉了下去，后來只能拖著它在水里劃來劃去。現(xiàn)在想想，玩著不會浮水的“小船”是多么的幼稚和可笑。
        ⑦后來，父母做起小生意，我們家從農(nóng)村搬到圩鎮(zhèn)上居住，搬離了老屋，住上了洋樓。在城鎮(zhèn)，抬頭便是洋樓，基本很少看到瓦屋。從此，老屋開始變得空蕩蕩的，像被遺棄的孺婦，孤零零地待在村莊里。那年除夕，我們又回到老屋，只見小院里雜草叢生，長勢逼人，最高的雜草已高過父親的身高。當父親和弟弟紛紛揮起鋤頭鋤雜草時，我看到勞作時父親的背，只是這次父親的背已沒有當年魁梧了。而瓦屋屋檐下懸掛著破瓦，瓦片在大門前也灑落一地，或長滿青苔，或堆積厚厚的一層污垢，我忽然警醒，這是歲月的滌蕩，是印痕，是滄桑，是衰老。
        ⑧許多年后，我看過城市古典園林的綠瓦，看過鄉(xiāng)村古屋的灰瓦，看過首都巍巍故宮的琉璃瓦，它們或風情萬種，或殘缺不堪，或莊嚴氣派，從泥土的根脈里來，到絢麗的色彩里去。我讀過唐朝詩人李商隱“一春夢雨常飄瓦”關(guān)于瓦如夢似幻的描繪，但是，我依然念念不忘家鄉(xiāng)的瓦，是雷州半島特有的紅土煅燒而成的瓦。
        ⑨一個烈日炎炎的夏日，我走在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的路上，路旁有幾個滿頭大汗的農(nóng)夫在蓋房，兩個人在搬運著瓦片。我心想，現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建房不都是建洋樓了嗎，怎么還有用到瓦的地方？”走近一問原來是建豬舍，此刻，我又想起當年母親向父親傳遞瓦片的情景。
        ⑩其實，在瓦的世界里，它似乎有自己生存的方式，每一片瓦都會遮風擋雨，就像父親母親的背。
  （選自2019年3月《散文選刊》，有刪節(jié)）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章開頭運用“父親像猴子一樣利索，爬上了屋頂”的細節(jié)描寫，寫出了父親補瓦動作的嫻熟。
  B．文章寫到父親頻繁補瓦，既暗示了當時生活的貧困艱辛，又表現(xiàn)了父親對家庭的付出。
  C．以前我家用瓦來遮風擋雨，現(xiàn)在農(nóng)夫用瓦建豬舍，前后對比是為了說明瓦片在新生活中有了新的用途。
  D．文中多次描寫自然環(huán)境，例如“天氣轉(zhuǎn)涼”“凜例的冬天”“風吹得更猛了”等，烘托了父親形象。
  （2）請結(jié)合全文，理解題目“與瓦共舞”的豐富意蘊。
  （3）本文已被《影像中國》“中國鄉(xiāng)村”欄目登載，假如你是該欄目組編審，請談談選用本文的理由。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．以下是清華大學招生辦公室在武漢疫情期間致2020年的高考學子信中的文段。請你根據(jù)文意，以“清華人”開頭，另選一個主題，進行續(xù)寫，字數(shù)80字以內(nèi)。
        清華人眼中的詩意，是北斗導航系統(tǒng)工程師身著漢服吟詠“松風水月”的溫潤端方；是青藏鐵路線上“笑迎高原暴風雪，定叫拉薩連北京”的青春豪情；
        清華人向往的浪漫，是用腳步翻閱這個國度散落在城市鄉(xiāng)野、街頭巷尾的故事；是無數(shù)個日夜，與志同道合的伙伴在書卷中擁抱歲月山川、在實驗室馳騁星辰大海；
        清華人

   

  ；

   

  。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        文化存在于人們的日常生活中。衣食住行、風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術(shù)、價值觀……無不有它的身影。作為時代青年，你一定在關(guān)注各種文化現(xiàn)象，并參與到文化傳播與交流中。
        學校開展以“我與當代中國文化”為主題的交流活動，你可以介紹、講述生活中的文化現(xiàn)象，或者剖析、評價身邊出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，與其他同學分享。
        請從下列主題中任選一個，完成寫作。
        ①人與自然和諧相處的鄉(xiāng)土社會
        ②除夕團聚、中秋賞月等傳統(tǒng)節(jié)日及習俗
        ③各行各業(yè)中彰顯的新時代長征精神
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.7

  解析