2022-2023學(xué)年遼寧省大連市部分重點(diǎn)高中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
書(shū)寫(xiě)“先秦哲學(xué)史”，不啻于一趟中國(guó)哲學(xué)的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找兩塊“他山之石”。
第一塊“石頭”是“軸心時(shí)代”理論。二戰(zhàn)結(jié)束不久，德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，提出了“軸心時(shí)代”理論。雅思貝爾斯注意到人類文明發(fā)展史上的某些具有重大意義的巧合：以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事件：中國(guó)、印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破，出現(xiàn)了一批偉大的思想家，引領(lǐng)著不同文明的突飛猛進(jìn)。在“軸心時(shí)代”理論中，中國(guó)文明對(duì)應(yīng)的正是“先秦時(shí)期”。具體來(lái)說(shuō)，“軸心時(shí)代”的中國(guó)表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無(wú)法通過(guò)“軸心時(shí)代”理論這塊“石頭”找到百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。
第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家埃米爾?涂爾干提出的。涂爾干發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)面臨重大危機(jī)、物質(zhì)財(cái)富出現(xiàn)明顯萎縮時(shí)，自殺率固然呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)；但是，當(dāng)社會(huì)獲得重大進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富增漲顯著時(shí)，自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。涂爾干敏銳地發(fā)現(xiàn)“社會(huì)危機(jī)”與“社會(huì)繁榮”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是“社會(huì)的劇烈變化”。涂爾干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。
按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和一致性；大家對(duì)既有的價(jià)值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個(gè)秩序井然的社會(huì)里，一些歷經(jīng)時(shí)間而沉淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重，即便是為了改變現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有的價(jià)值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴(yán)重破壞，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力；新的價(jià)值觀念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束，形成社會(huì)規(guī)范“真空”的社會(huì)狀態(tài)。
“脫序”理論正好可以被用來(lái)解釋“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主要特征是禮崩樂(lè)壞，原有的宗法秩序與社會(huì)規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現(xiàn)危機(jī)，而新的社會(huì)秩序和規(guī)范尚未形成，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出脫序狀態(tài)。時(shí)代危機(jī)刺痛了人們，同時(shí)也刺激思想家們反思本時(shí)代的特點(diǎn)，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)失范危機(jī)作出相應(yīng)的回應(yīng)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的軸心時(shí)代——諸子百家爭(zhēng)鳴——其實(shí)起源于禮崩樂(lè)壞之后的社會(huì)失范危機(jī)。作為時(shí)代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們各抒己見(jiàn)、暢所欲言，并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴”的思想史詩(shī)。順便說(shuō)一句，中國(guó)思想史上還有兩個(gè)時(shí)期，同樣適用于“脫序”理論，一個(gè)是魏晉時(shí)期，一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。
（摘編自秦平《中國(guó)哲學(xué)的故鄉(xiāng)之旅》） 材料二：
雅斯貝爾斯將人類文明發(fā)展分為四個(gè)階段：史前時(shí)代、古代高度文明時(shí)代、軸心時(shí)代、科技時(shí)代。在這四個(gè)文明發(fā)展的階段之中，軸心時(shí)代具有非凡的意義。正因?yàn)榇耍潘关悹査狗Q之為“突破期”，而將這之前的“史前時(shí)代”“古代高度文明時(shí)代”及其之后的“科技時(shí)代”統(tǒng)稱為“間歇期”。前一個(gè)間歇期為軸心時(shí)代的突破集聚了必要的能量，軸心時(shí)代則為人類以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。
在雅斯貝爾斯看來(lái)，人類文明具有同步性，幾乎是在同時(shí)，在中國(guó)、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。
盡管“軸心時(shí)代”并非人類歷史發(fā)展的普遍經(jīng)歷的階段，但“軸心時(shí)代”的文化精神突破所奠定的人類精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價(jià)值體系框架，至今仍然是人類幾個(gè)主要文明體系中的價(jià)值和行為準(zhǔn)則。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)：時(shí)至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。
雅斯貝爾斯明確反對(duì)歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們?cè)僖膊荒苤脗ゴ蟮膩喼奘澜缬诓活櫍瑢⑵淇醋魇翘幱谟谰猛顟B(tài)下的非歷史性民族”，要將中國(guó)和印度的文明與西方文明相提并論，因?yàn)椤八鼈儗?shí)現(xiàn)了突破，在精神上達(dá)到了跟西方一樣的深度”。
雅斯貝爾斯對(duì)儒家學(xué)說(shuō)非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學(xué)家，他希望“仁”不僅能夠再次決定中國(guó)文化的前進(jìn)方向，還可以在一種真正的世界哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中成為“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)未來(lái)充滿希望：“我們希望中國(guó)能夠在技術(shù)時(shí)代產(chǎn)生它自己的新的自由形式?！?br />（摘編自何立波《雅斯貝爾斯對(duì)軸心時(shí)代的歷史構(gòu)想》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.書(shū)寫(xiě)先秦哲學(xué)史并非易事，“軸心時(shí)代”理論和“脫序”理論可以為其提供幫助。
B.涂爾干發(fā)現(xiàn)，社會(huì)危機(jī)和社會(huì)繁榮致使社會(huì)發(fā)生劇烈變化，從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。
C.軸心時(shí)代之外，人類都處于間歇期，軸心時(shí)代既突破了之前的文明，又影響深遠(yuǎn)。
D.雅斯貝爾斯認(rèn)為，“仁”曾決定中國(guó)文化的方向，也希望其對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.盡管雅斯貝爾斯關(guān)注到先秦的思想盛況，但我們?nèi)匀粺o(wú)法借助他的“軸心時(shí)代”理論去探尋中國(guó)哲學(xué)的根源。
B.既然“脫序”理論可以解釋“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”，那么可推測(cè)，同處于“軸心時(shí)代”的地區(qū)都是動(dòng)蕩不安的。
C.在秩序井然的社會(huì)中，人們往往過(guò)著循規(guī)蹈矩的生活，不會(huì)輕易自殺。社會(huì)脫序時(shí)，人們的“失控”也可能帶來(lái)創(chuàng)造力。
D.與西方文明不同，中國(guó)和印度的文明實(shí)現(xiàn)了突破，因而世界文明的中心不應(yīng)該在歐洲，而應(yīng)該在亞洲。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項(xiàng)是
A.魏晉時(shí)期的名士劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時(shí)帶著一名扛著鍬的仆人，說(shuō)：“死便埋我?！?br />B.新中國(guó)建立后，中央政府開(kāi)展“三反”“五反”“鎮(zhèn)壓反革命”等運(yùn)動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣迅速好轉(zhuǎn)。
C.《儒林外史》中的范進(jìn)飽經(jīng)科場(chǎng)打擊，受盡了冷嘲熱諷，當(dāng)他驟聞中了舉人，激動(dòng)得無(wú)法控制，竟然瘋了。
D.2021年1月6日，在清點(diǎn)總統(tǒng)大選選舉人票期間，美國(guó)前總統(tǒng)特朗普支持者暴力沖擊國(guó)會(huì)。
（4）五四時(shí)期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學(xué)說(shuō)蜂擁而至，各式“主義”被競(jìng)相宣傳。請(qǐng)用“脫序”理論解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
（5）請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析“軸心時(shí)代”中的“軸心”體現(xiàn)在哪些方面。組卷：19引用：8難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，10分）
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2．閱讀下面文本，完成各題。
大地
畢飛宇 ①在村莊的四周，是大地。從某種程度上說(shuō)，村莊只是海上的一座孤島，我把大地比喻成海的平面是有依據(jù)的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那種廣闊的、無(wú)垠的、平整的平原，這是橫平豎直的平原，每一塊土地都一樣高，沒(méi)有洼陷，沒(méi)有隆起，你的視線永遠(yuǎn)也沒(méi)有阻隔，如果你看不到更遠(yuǎn)的地方了，那只能說(shuō)，你的肉眼能看到的距離到了極限，這句話也可以這樣說(shuō)，你的每一次放眼都可以抵達(dá)極限，極限在哪里？在天上，天高，地迥；天圓，地方。
②我想我很小就了解了什么是大，大是迷人的，卻折磨人，這個(gè)大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不過(guò)是你需要跨過(guò)的距離，平原的大卻不一樣了，它是你勞作的對(duì)象，每一尺，每一寸都要經(jīng)過(guò)你的手，在蒼茫的大地上，每一棵麥苗都是手播的，每一棵麥苗都是手割的；每一棵水稻都是手插的，每一棵水稻都是手割的，這是何等地艱辛。不能想，是的，有些事情你可以干一輩子，但不能想，一想就會(huì)膽怯，甚至不寒而栗。
③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和父親，我們?cè)诤炔?，閑聊，其樂(lè)融融，我的父親突然問(wèn)我，如果把“現(xiàn)在的你”送回到“那個(gè)時(shí)代”，讓你在村子里做農(nóng)民，你會(huì)怎么辦？我想了很長(zhǎng)時(shí)間，最后說(shuō)：“我想我會(huì)死在我的壯年，”父親不再說(shuō)話，整整一個(gè)下午，他不再說(shuō)話，我說(shuō)的是我的真實(shí)感受，但是，我冒失了，我忘記了說(shuō)話的對(duì)象是父親，我經(jīng)常犯這樣的錯(cuò)，父親是“那個(gè)時(shí)代”活下來(lái)的人，我的回答無(wú)疑戳到了他的疼處，但我還是要說(shuō)，父親“活下來(lái)”了，這是一個(gè)多么了不起的壯舉。
④莊稼人艱辛地勞作，他們的勞作不停地改變大地上的色彩，最為壯觀的一種顏色是鵝黃——那是新秧苗的顏色，我為什么要說(shuō)新秧苗的鵝黃是“最壯觀”的呢？這是由秧苗的“性質(zhì)”決定的，秧苗和任何一種莊稼都不一樣，它要經(jīng)過(guò)你的手，一棵一棵地、一棵一棵地，一棵一棵地插下去，在天空與大地之間，無(wú)邊無(wú)垠的鵝黃意味著什么？意味著大地上密密麻麻的，全是莊稼人的指紋，鵝黃其實(shí)是明媚的，甚至是嬌嫩的，因?yàn)檫|闊，因?yàn)閬?lái)自“手工”，它壯觀了，我想告訴所有的畫(huà)家，在我的老家，鵝黃實(shí)在是悲壯的。
⑤我估計(jì)莊稼人是不會(huì)像畫(huà)家那樣注重色彩的，但是，也未必?！扒帱S不接”這個(gè)詞一定是農(nóng)民創(chuàng)造出來(lái)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)世界上最注重色彩的依然是莊稼人，一青一黃，一枯一榮，大地在緩慢地、急遽地做色彩的演變，莊稼人的悲歡骨子里就是兩種顏色的瘋狂輪轉(zhuǎn)；青和黃。
⑥青黃是莊稼的顏色、莊稼的邏輯，說(shuō)到底也是大地的顏色、大地的邏輯，是邏輯就不能出錯(cuò)，是邏輯就難免出錯(cuò)，當(dāng)我佇立在田埂上的時(shí)候，我哪里能懂這些？我的瞳孔里頭永遠(yuǎn)都是汪洋；鵝黃的汪洋，淡綠的汪洋，翠綠的汪洋，烏青的汪洋，青紫的汪洋，斑駁的汪洋，淡黃的汪洋，金光燦燦的汪洋，它們浩瀚，壯烈，同時(shí)也死氣沉沉，我性格當(dāng)中的孤獨(dú)傾向也許就是在一片汪洋的岸邊留下的，對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)永無(wú)休止的旁觀者來(lái)說(shuō)，外部的濃烈必將變成內(nèi)心的寂寥。
⑦大地是色彩，也是聲音，這聲音很奇怪——你不能聽(tīng)，你一聽(tīng)它就沒(méi)了，你不聽(tīng)它又來(lái)了。泥土在開(kāi)裂，莊稼在抽穗，流水在澆灌、這些都是聲音，像呢喃，像交頭接耳，鬼鬼祟祟又坦坦蕩蕩，它們是枕邊的耳語(yǔ)。麥浪和水稻的洶涌則是另一種音調(diào)，無(wú)數(shù)的、細(xì)碎的摩擦，葉對(duì)葉，芒對(duì)芒，桿對(duì)秤，無(wú)數(shù)的、細(xì)碎的摩擦匯聚起來(lái)了，波谷在流滿，從天的這一頭一直滾到天的那一頭，形成了嘯聚，聲音真的不算大，但是，架不住它的厚實(shí)與不絕，它成巨響的尾音，不絕如縷，尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中間的恢宏。
⑧還有氣味，作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫(xiě)，我就知道，我的鼻子是空的，有兩個(gè)洞，從我的書(shū)房一直聞到莫言的書(shū)房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到莫言的故鄉(xiāng)。
⑨福樓拜在《包法利夫人》里說(shuō)過(guò)：“大自然充滿詩(shī)意的感染，往往靠作家給我們?！边@句話說(shuō)得好，不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力是作家提供出來(lái)的。無(wú)論是作為一個(gè)讀者還是作為一個(gè)作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。
⑩大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒，這是令人淚流滿面的事實(shí)。
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)篇就寫(xiě)了大地之大，可以使人抵達(dá)視野的極限，但平原的大也使人體驗(yàn)到無(wú)盡勞作的艱辛，所以“大是迷人的，卻折磨人”。
B．第③段我與父親的談話，直接表現(xiàn)平原鄉(xiāng)村生活的辛苦，體現(xiàn)兩代人在思想觀念等方面的差異，表達(dá)了對(duì)父親堅(jiān)韌品格的敬佩之情。
C．第④段“鵝黃實(shí)在是悲壯的”，意思是鵝黃的秧苗布滿大地，構(gòu)成了壯闊的圖畫(huà)，但其中又承載著農(nóng)民艱苦的勞作，包含“悲”的成分。
D．第⑥段瞳孔里永遠(yuǎn)是汪洋的我只能看到明媚的色彩，看到收獲，我的不更農(nóng)事、不曉稼穡之苦，進(jìn)一步反襯大地上艱辛勞作的父輩們。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．第①段將村莊說(shuō)成“海上的一座孤島”，以村莊的渺小反襯出平原大地的廣闊、無(wú)垠，為下文寫(xiě)大地上的勞動(dòng)生活做鋪墊。
B．第④段使用暗喻，將“密密麻麻的（秧苗）”比作“指紋”，體現(xiàn)了莊稼人與大地的親密關(guān)系，表達(dá)了作者對(duì)莊稼人的贊美，對(duì)大地的崇敬。
C．第⑦段描繪大地豐富的聲音，筆墨細(xì)膩入微，行文整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，寫(xiě)出了作者深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，對(duì)大地的贊美和熱愛(ài)。
D．第⑨段引用福樓拜的話，強(qiáng)調(diào)了作家創(chuàng)作對(duì)人們感知大自然感染力的重要價(jià)值，也暗含著對(duì)自己離開(kāi)農(nóng)村從事寫(xiě)作這一選擇的解釋。
（3）請(qǐng)聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)第⑥段劃線句中“莊稼的邏輯”含義的理解。
（4）有人評(píng)價(jià)畢飛宇的文章追求一種“詩(shī)性語(yǔ)言”，試結(jié)合本文具體分析。組卷：69引用：3難度：0.1
二、古代詩(shī)文閱讀（49分）（一）課內(nèi)文言知識(shí)（本題共5小題，15分）
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3．下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.9 -
4．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.9
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，12分）
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12．閱讀下面的文字，完成各題。
根據(jù)中國(guó)外來(lái)入侵物種數(shù)據(jù)庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，截至2017年年底，外來(lái)入侵生物已經(jīng)超過(guò)630種，其中發(fā)生面積較大，可以產(chǎn)生明顯危害的就有100多種，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2005年至2013年，外來(lái)物種入侵的頻率和擴(kuò)散的速率大大加快，平均每年新增入侵7～8種，是20世紀(jì)90年代以前的30～50倍。
有統(tǒng)計(jì)顯示，原產(chǎn)于北美洲的扶桑綿粉蚧是世界棉花、蔬菜的主要害蟲(chóng)，目前已入侵我國(guó)15個(gè)?。ㄊ校?，其中既包括主要棉產(chǎn)區(qū)新疆、山東、河北等，_______云南、廣東、山東等，造成的直接經(jīng)濟(jì)損失就達(dá)570多億元，外來(lái)有害生物入侵，______，還會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的、不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。（ ?。?，被侵入地的物種數(shù)量由入侵初期的13科33種減少到5科5種，物種豐富度下降了約85%。
_______。例如，人如果被紅火蟻叮蜇，輕者皮膚出現(xiàn)瘙癢、癢痛和紅腫，過(guò)敏體質(zhì)者則可引發(fā)全身性紅斑、頭痛，淋巴結(jié)腫大等反應(yīng)，甚至發(fā)生過(guò)敏性休克和死亡。
（1）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．過(guò)敏體質(zhì)者既可引發(fā)全身性紅斑、頭痛、淋巴結(jié)腫大等反應(yīng)，又可發(fā)生過(guò)敏性休克和死亡
B．過(guò)敏體質(zhì)者既可發(fā)生全身性紅斑、頭痛、淋巴結(jié)腫大等反應(yīng)，又可引發(fā)過(guò)敏性休克和死亡
C．過(guò)敏體質(zhì)者則可發(fā)生全身性紅斑、頭痛、淋巴結(jié)腫大等反應(yīng)，甚至引發(fā)過(guò)敏性休克乃至死亡
D．過(guò)敏體質(zhì)者則可引發(fā)全身性紅斑、頭痛、淋巴結(jié)腫大等反應(yīng)，甚至發(fā)生過(guò)敏性休克乃至死亡
（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?
A．被稱為“破壞草”的紫莖澤蘭入侵我國(guó)西南部5年以后
B．紫莖澤蘭被稱為“破壞草”，入侵我國(guó)西南部5年以后
C．紫莖澤蘭入侵我國(guó)西南部5年以后，被稱為“破壞草”
D．入侵我國(guó)西南部5年以后，紫莖澤蘭被稱為“破壞草”
（3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。組卷：11引用：2難度：0.7
四、寫(xiě)作（60分）
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13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會(huì)上，老師提出的問(wèn)題讓你陷入沉思：為什么許多青年有了一點(diǎn)成績(jī)便自高自大，遇到一點(diǎn)困難又習(xí)慣性躺平？如何才能擺脫糾結(jié)，奮力前行？
那段時(shí)間你正好在讀朱光潛先生寫(xiě)的《給青年的十二封信》，你對(duì)其中一段話印象深刻：“在得道者的高瞻遠(yuǎn)矚中，‘我’可以縮到無(wú)限小，也可以放到無(wú)限大。在把‘我’放到無(wú)限大時(shí)，他們見(jiàn)出人性的尊嚴(yán)；在把‘我’縮到無(wú)限小時(shí)，他們見(jiàn)出人性在自己身上所實(shí)現(xiàn)的仍非常有限……意識(shí)到人性的尊嚴(yán)而自尊，意識(shí)到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強(qiáng)不息。”你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案。
請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇發(fā)言稿。
要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：6引用：7難度：0.6