2022-2023學(xué)年廣東省深圳市光明高級中學(xué)高一（上）月考語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀（共19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。
        顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀(jì)到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇對中國文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完他長長的《利瑪竇中國札記》就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
        與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
  “君子”，終于成了中國人最獨特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”“靈修人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠(yuǎn)而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
  “君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
        不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁蹋c儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。
        這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
        對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
  （摘編自余秋雨《君子之道》）材料二：
        從一般意義上說“君子”是一種理想人格，因為從社會倫理道德的角度來評判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭當(dāng)、人人應(yīng)當(dāng)成為的一種人格，否則，就會成為與之對應(yīng)的“小人”，而這是為社會所貶斥的。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模，人人都有可能實現(xiàn)，但并不等于每個人都能實現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善，普通人其實很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說法。所以孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”
  （《論語?述而》）
        因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實人格。如此說，并不是否定君子的價值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨特的價值。因為他并不高高在上，并不遠(yuǎn)離我們每一個普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個普通的人都可以在當(dāng)下最平常的生活中做到的。
        中國的君子文化并非僅屬于儒家文化?！熬印钡暮诵膬?nèi)涵相對穩(wěn)定，但同時又是隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻(xiàn)。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說，促進(jìn)了中華民族道德水準(zhǔn)的提高，引領(lǐng)了社會風(fēng)尚，推動了社會進(jìn)步，促進(jìn)了中華禮義之邦的形成。
  （摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．盡管利瑪竇對中國文化的研究精深而全面，與中國文化人相比一點也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。
  B．“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
  C．世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因為每個民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。
  D．儒家既維護(hù)“君子”的人格原型，又經(jīng)過自家的選擇、闡釋、提升輸入對“君子”的人格設(shè)計，從而取得了“獨尊”的地位。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。
  B．儒家貼合多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇對“君子”進(jìn)行鮮明的人格設(shè)計，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點。
  C．第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對集體人格的理想設(shè)計。
  D．從東西方文化比較的角度來看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當(dāng)做重要參考。
  （3）下列說法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現(xiàn)的一項是

   

  
  A．自強(qiáng)不息
  B．慈悲助人
  C．威武不屈
  D．見賢思齊
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“理想人格”下一個簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：8引用：11難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀（共13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  戴 車 匠
  汪曾祺      戴車匠是東街一景。
        車匠是一種很古老的行業(yè)了。中國什么時候開始有車匠，無可考。想來這是很久遠(yuǎn)的事了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。車匠店離草巷口不遠(yuǎn)，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店，戴家車匠店夾在兩家之間。門面很小，只有一間，地勢卻頗高。跨進(jìn)門坎，得上五層臺階。因此，車匠店有點像個小戲臺（戴車匠就好像在臺上演戲）。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對子，寫的是“室雅何須大，花香不在多”。
        不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車床。這所謂的車床和現(xiàn)代的鐵制車床是完全不同的。就像一張狹長的小床，木制的，有一個四框，當(dāng)中有一個車軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動踏板，皮條牽動車軸，木料來回轉(zhuǎn)動，車匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車旋成器，這就是中國的古式的車床，其原理倒是和鐵制車床是一樣的。
        靠里的車床是一張大的，那還是戴車匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費(fèi)料，總是超過需要的粗壯。這張老車床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤，所有的頭都還是牢牢實實的，沒有一點活動。戴車匠嫌它過于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個人走進(jìn)他的工作，是叫人感動的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了?？吹酱鬈嚱匙诖沧由?，讓人想起古人說的：“百工居于肆，以成其器。”中國的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒有，——很少。
        車匠的木料都是堅實細(xì)致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車匠踩動踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個一個，小傻子似的，聚精會神，一看看半天。
        孩子們愿意上戴車匠家來，還因為他養(yǎng)著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無事忙。戴車匠這么大的人了，對洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的兒子玩的。
        一到快過清明節(jié)，大街小巷的孩子們就都惦記起戴車匠來。
        這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把，戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥柕拇蠊?，所有的孩子看了都羨慕。
        戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。
        他在想什么呢？
        他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會是想：這孩子將來干什么？是讓他也學(xué)車匠，還是另學(xué)一門手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去了。
        一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次（我去鄉(xiāng)已四十余年）。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。
        也許這是最后一個車匠了。
  一九八五年七月（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇第一句，作者就交代“戴車匠是東街一景”，用“景”來形容一個車匠的店鋪，表達(dá)出作者對戴車匠高超技藝的贊美之情。
  B.作者的寫作線索是童年的回憶。文本的敘述時間十分模糊，主要描寫的是戴車匠的生活，一種原始自然的生活方式。
  C.戴車匠很喜歡一副對子：“室雅何須大，花香不在多?！边@和魯迅《祝?！分恤斔睦蠣敃坷锏摹笆吕硗ㄟ_(dá)，心氣和平”異曲同工，都表達(dá)了人物的審美追求。
  D.作者將回憶中的人事、回憶中的生活作為小說結(jié)構(gòu)的一極，將現(xiàn)實生活濃縮成一兩句的感慨作為結(jié)構(gòu)的另一極，一顯一隱，在兩極共構(gòu)中抒發(fā)了一種淡淡的憂思。
  （2）小說中的戴車匠是怎樣的形象？請簡要分析。
  （3）汪曾祺曾說：“小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能耍花招……這樣的小說打破了小說和散文的界限?！毙≌f《戴車匠》是怎樣體現(xiàn)出汪曾祺的創(chuàng)作觀的？請簡要分析。
  組卷：7引用：3難度：0.6

  解析

六、語言文字運(yùn)用（共20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        一個人身體的健康狀況在25歲時達(dá)到頂峰。這也就意味著，從25歲開始，①

   

  。衰老是一種自然規(guī)律，如同花開花謝，日出日落，不可避免。就像一部機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)時間長了，②

   

  ，人的各個器官使用多年以后，也會出現(xiàn)老化。
        最容易被注意到的衰老的地方就是皮膚。人們25歲以后皮膚的新陳代謝開始減緩，隨著年齡的增長和超量紫外線照射，皮膚中膠原蛋白含量每年以約1%的速度遞減。35-45歲時，皮膚會明顯出現(xiàn)衰老的跡象，皮膚的代謝能力會衰退，代謝的速度也會減緩，皮膚的自我修復(fù)與再生能力也大不如前，皮膚的張力開始明顯下降。45歲之后，③

   

  。皮下脂肪萎縮，彈性組織減少，皮膚開始松垂、出現(xiàn)皺紋，皮膚的紅潤喪失而變蒼白，由于皮脂腺萎縮而使皮膚和毛發(fā)失去光澤、易裂，細(xì)胞和汗腺數(shù)目的減少致使皮膚干燥易癢，排汗能力下降。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
  （2）請指出文中畫線句使用的修辭手法，并結(jié)合文本簡要分析其表達(dá)效果。
  組卷：13引用：6難度：0.7

  解析

八、寫作（共60分）

• 8．閱讀下面作文材料，按要求完成習(xí)作。
        現(xiàn)在，有一類青年人被稱為“被動青年”：他們知道運(yùn)動的重要性，做好運(yùn)動計劃最后卻只躺著玩手機(jī)；他們因為看見別人認(rèn)真學(xué)習(xí)也花錢給自己報了網(wǎng)課，最后卻只買了個教訓(xùn)；他們聲稱要擴(kuò)大自己的社交圈，結(jié)果卻經(jīng)常一個人宅在家中。
        相信你身邊也有不少的“被動青年”，青年之被動，利器之鐵銹也。請以“變被動為主動，做新時代青年”為主題，寫一篇作文，體現(xiàn)你認(rèn)識與思考。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，不少于800字；切合身份，貼合情境；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：9引用：5難度：0.7

  解析