2022-2023學(xué)年湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三（上）第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        材料一：
        現(xiàn)今，在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時(shí)代下，各種思想意識(shí)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，單一或相對(duì)簡(jiǎn)單的中華民族精神表現(xiàn)形式，已經(jīng)不能滿足這種社會(huì)環(huán)境下時(shí)代的發(fā)展?？谑鰵v史就是通過收集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方式。進(jìn)一步說(shuō)，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。
        就其基本的科學(xué)屬性而言，口述歷史是歷史學(xué)的一個(gè)分支：就其科學(xué)性質(zhì)來(lái)講，口述歷史首先是一種科學(xué)方法論。按照馬克思主義的歷史觀點(diǎn)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，因此口述歷史是以普通人為主體的，不同以往的歷史學(xué)論著更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音?？谑鰵v史不僅以真實(shí)的歷史方式再現(xiàn)了社會(huì)生活的豐富性，而且為歷史研究本身開辟了新的領(lǐng)域，同時(shí)也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真?？谑鰵v史的載體也隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀(jì)40年代隨著電子音像技術(shù)的進(jìn)步，在擱置了幾千年之后，口述歷史復(fù)興于2世紀(jì)中期?？谑鰵v史功能作用是多元性的。實(shí)際上，它最主要的功能是對(duì)民間、社會(huì)資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，這說(shuō)明了口述歷史的重要性。
        中華民族精神是歷史積淀的產(chǎn)物，也隨著時(shí)代的變遷而不斷豐富。在過去的一百年中，中華民族精神的豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)各族人民的斗爭(zhēng)，這反映在革命建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，如何運(yùn)用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對(duì)的時(shí)代主題。
        口述歷史最為顯著的作用就是“保存了即將逝去的過去的聲音”。歷史上有許多事件，由于各方面的局限性，我們不能留下書面記錄，人們需要了解歷史真相，必須對(duì)當(dāng)事人或知情人進(jìn)行口頭調(diào)查，并收集口頭憑證。比如在黨的早期的許多重要的會(huì)議、革命根據(jù)地的創(chuàng)建、紅軍長(zhǎng)征以及黨在白區(qū)的斗爭(zhēng)活動(dòng)等，由于當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)，或出于安全原因，沒有留下書面材料。今天，那段歷史對(duì)我們的歷史研究和民族精神的塑造起著非常重要的作用。因此，當(dāng)事人或知情者對(duì)那段歷史的口述回憶就顯得十分重要。人們?cè)趥鞒兄腥A民族精神的客觀要求下，就必須大力加強(qiáng)對(duì)口述歷史的研究。
  （摘編自趙彬彬、張慧峰《以口述歷史形式彰顯中華民族精神》）
        材料二：
        許多人對(duì)“口述歷史是否值得相信”這一問題始終抱著懷疑的態(tài)度，這源于諸多影響口述歷史可信度的因素不能被完全忽視或消除，因此研究者們應(yīng)該盡力去完善和細(xì)化口述歷史的研究過程。
        對(duì)于那些歷史事件的親歷者，盡管他們親身參與到了事件的進(jìn)程中，但也猶如盲人摸象一般，容易將他們看到或經(jīng)歷過的視為歷史事實(shí)的全部，事實(shí)上誰(shuí)都沒有把握說(shuō)自己可以掌握歷史完整的真相。很多口述訪談的被訪者以普通平民居多，他們的文化知識(shí)有限。一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備會(huì)影響他對(duì)一個(gè)事件的理解深度。因此，平民的身份導(dǎo)致了認(rèn)知能力的受限，且單從其所處的社會(huì)地位來(lái)看，他所能接觸到的信息也是單一而有限的。尤其是在交通閉塞、通信初步發(fā)展的時(shí)期，普通民眾能夠接收到信息的渠道只有報(bào)紙、廣播或電報(bào)，更遑論那些只能夠通過信件才可以勉強(qiáng)進(jìn)行信息交換的古老年代。歷史是多元且復(fù)雜的，而當(dāng)人們無(wú)法獲取更多更全面的信息作為參考，只能基于自身的眼界去判斷某個(gè)事物的時(shí)候，他的位置就決定了他的立場(chǎng)和角度，若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實(shí)，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度。
        人的記憶力是有限的。基于這一點(diǎn)，口述者愿意并且可以陳述的回憶也是有限且具有選擇性的。經(jīng)歷過相同歷史事件的人，如果在這個(gè)事件中他們所記憶的片段是相同或相似的，那么這段口述歷史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他們?cè)谀X海中所提取的記憶有限，忽略了某些細(xì)節(jié)之處，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時(shí)發(fā)生偏差，那么這也會(huì)極大地影響到口述歷史的可信度。
        訪談?wù)咴讷@得口述歷史的過程中有著舉足輕重的地位，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力在一定程度上也決定了一段口述歷史的成功與否。所以，對(duì)于訪談?wù)邅?lái)說(shuō)，具備一定的歷史知識(shí)儲(chǔ)備是非常必要的，以免在訪談過程中因?yàn)樽陨肀尘爸R(shí)的缺乏而誤讀了口述者所表達(dá)的內(nèi)容。
  （摘編自黃心怡《借用新聞訪談技巧提升口述歷史可信度的實(shí)踐探析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．口述歷史屬于歷史學(xué)的范疇，它只是通過收集和使用普通人口述的史料來(lái)研究歷史，與那些歷史學(xué)論著有很大不同。
  B．電子音像等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促使口述歷史于20世紀(jì)中期復(fù)興的原因之一。
  C．在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，有些歷史事件由于各方面的局限性而不能留下文字資料，要了解真相就應(yīng)該對(duì)相關(guān)人員做口頭調(diào)查。
  D．材料一與材料二都談到了口述歷史的問題，不過二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．口述歷史作為一種新的研究歷史形式，仍然存在很多環(huán)節(jié)需要努力加以完善。
  B．過去交通閉塞，接收信息的渠道有限，這就決定了被訪者的認(rèn)知是有限的，不能還原歷史事實(shí)的全部真相。
  C．在訪談節(jié)目中，能否謹(jǐn)慎地選擇訪談對(duì)象，有時(shí)也會(huì)影響口述歷史的可信度。
  D．訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力是口述歷史能不能做到真實(shí)可信的關(guān)鍵的一環(huán)。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．科林伍德《自傳》：“歷史著作有開始也有結(jié)束，但它們描寫的事件卻并不如此?！?br />B．胡適曾說(shuō)：“歷史就是一個(gè)任人打扮的娃娃?！?br />C．克羅齊說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。”
  D．胡也頻說(shuō)：“歷史永遠(yuǎn)是陳舊的，新的生活不能把歷史作為根據(jù)。
  （4）在新的時(shí)代發(fā)展中，口述歷史的多元性作用體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。
  （5）假設(shè)你是復(fù)興中學(xué)?？挠浾撸瑸轫憫?yīng)黨的二十大報(bào)告中“弘揚(yáng)偉大建黨精神”的號(hào)召，一個(gè)星期后要采訪親歷抗美援朝的老戰(zhàn)士，為確?？谑鰵v史的真實(shí)性，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銘?yīng)該做哪些準(zhǔn)備工作？
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀回答問題。
  癡人戴進(jìn)
  胡煙      明朝工匠戴進(jìn)在偶然看到那一幕的時(shí)候驚呆了。剎那間，憤怒的情緒、絕望的情緒，夾雜著悔恨、不解、委屈，扭結(jié)在一起，像夏日的狂風(fēng)驟雨般徑直朝頭頂砸來(lái)，進(jìn)而覺得腳跟不穩(wěn)。之所以會(huì)有這樣地動(dòng)山搖的反應(yīng)，緣于對(duì)一項(xiàng)技藝的癡迷。
        作為銀匠，戴進(jìn)的手藝是遠(yuǎn)近聞名的。人物、蟲魚、花鳥、釵釧，工細(xì)巧致，形態(tài)殊特。作為著名畫師戴景祥的兒子，戴進(jìn)天生具有極強(qiáng)的造型能力。據(jù)明代《金陵瑣事》記：永樂初年，大約戴進(jìn)十七歲，隨父親進(jìn)京城南京，在城門口，正四處張望的時(shí)候，行李不小心被一腳夫挑走，不知去向。戴進(jìn)據(jù)自己瞬間捕捉到的印象，找來(lái)紙筆，畫出腳夫的長(zhǎng)相，一下子被眾人認(rèn)出來(lái)，循著找到了腳夫家里。
        因?yàn)樯虾玫脑煨凸Φ?，成為銀匠的戴進(jìn)，特別擅長(zhǎng)取材，他把各種形象拿來(lái)為自己所用，不囿于前人經(jīng)驗(yàn)。天上的鳥、地上的獸、河池里的魚蝦，目之所及，他皆能化為首飾上新穎精巧的圖樣。別致再別致，纖細(xì)再纖細(xì)，唯有設(shè)計(jì)出新奇的圖樣，才能施展他的滿腹才華。
        每打造一件首飾，戴進(jìn)的構(gòu)思心血、情緒乃至情感的寄托，同手里的金器和銀器，隨著高溫的火，被融化、被鍛造，繼而迎來(lái)新生。金花銀花，無(wú)不是他自己的心花怒放。他鍛造的牡丹釵可以引來(lái)蝴蝶駐留。那些精美的首飾，裝飾貴族、美人的發(fā)髻、頸腕，為他們引來(lái)鶴立雞群的效果。這些美妙絕倫的作品，將被作為傳家寶，承載著凝重的托付，代代相傳。后人因此記得這個(gè)偉大匠人的名字——戴進(jìn)。他慶幸自己的光陰沒有虛度。
        而在那個(gè)瞬間，在那個(gè)目眩的瞬間，銀匠戴進(jìn)，原本根深蒂固的人生觀價(jià)值觀土崩瓦解了。①那些最令他沾沾自喜引以為榮的金首飾、銀首飾，也隨著那一瞬間情緒的混沌，在腦海的熔爐里，化為一攤攤黃的、白的水，付之東流。余下一場(chǎng)空。
        ②那一刻，他看到一個(gè)回收金器的店里，正在熔金。所熔化的金器，正是他最中意的作品。他捶胸頓足，先是埋怨那個(gè)狠心的熔金者，“爍吾所造，亡所愛”，進(jìn)而痛定思痛，回顧自己一路的匠人履歷，“吾瘁吾心力為此，豈徒得精意，將托兒不朽吾名耳”。他幽怨地說(shuō)，自己鞠躬盡瘁，將青史留名的期望都托付在一件件金銀首飾上，誰(shuí)知竟然落得如此下場(chǎng)。經(jīng)受了重大刺激之后，戴進(jìn)坦言，自己的初心并不是做出美好的首飾，而是借此獲得不朽的聲名。
        這時(shí)候，有人來(lái)勸慰——金銀首飾，那都是些俗人和婦人喜歡的東西。這些膚淺的人，哪里配做你的知音呢？如果轉(zhuǎn)行畫畫，你一定可以流芳百世。
        回首歷史，熔金的一刻正迎來(lái)命運(yùn)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，著名工匠戴進(jìn)轉(zhuǎn)身成為浙派繪畫創(chuàng)始人戴進(jìn)。
        歷史記載戴進(jìn)的故事并不多，后人只能通過畫作，來(lái)品咂他的人生。
        匠人繪畫，多有絕技。戴進(jìn)轉(zhuǎn)行繪畫的時(shí)候，將他醞釀多年的匠人意氣，一并帶到筆墨中。
  《風(fēng)雨歸舟圖》中，暴風(fēng)雨橫掃，山川、樹木、舟楫，路人艱難行走。就是這樣一個(gè)瞬間的呈現(xiàn)，沒有文人畫關(guān)于出世和入世的矛盾表達(dá)，也沒有人生境遇的影射，只是純粹的描繪而已。他將風(fēng)雨交加，狂風(fēng)裹挾暴雨那一瞬間的“勢(shì)”，準(zhǔn)確表現(xiàn)出來(lái)。在暴雨中走過的人都知道，風(fēng)雨是一重一重而來(lái)，并不是均勻的。戴進(jìn)正是畫出那種蠻橫的感覺，那是寫實(shí)的、直覺的、熱烈的風(fēng)雨神韻。
        人物畫，他的《鐘馗夜游圖》極為傳神。記得在后來(lái)的《鐘馗》戲里，鐘馗嫁完妹妹之后，赴終南山上任夜行一段，唱、念、作，都異常精彩。有唱詞說(shuō)得特別熱鬧：“擺列著破傘孤燈，對(duì)著那平安吉慶，光燦爛吐寒星。一行行大鬼猙猙，一隊(duì)隊(duì)小鬼獰獰……”《鐘尷夜游圖》描繪的正類似這一情節(jié)。鐘馗的夸張神態(tài)，眾小鬼的身形、樣貌、心懷鬼胎的表情，上演著人間善惡的經(jīng)典戲碼。浮夸的線條，復(fù)雜的人物神態(tài)，戴進(jìn)完全憑借想象完成。他盡匠人所能，畫出“如戲”之感。
        戴進(jìn)畫松也好?！度櫜輳]圖》《關(guān)山行旅圖》《春游晚歸圖》《長(zhǎng)松五鹿圖》里，都有極為健碩的松。繁茂蒼潤(rùn)，尋不到筆路。
        古人品評(píng)一幅畫的優(yōu)劣，常用能品、妙品、神品、逸品來(lái)分類。匠人作品常被歸為能品。然而，③匠心是一味藥，配方是技藝加誠(chéng)心，佐以苦熬的光陰為藥引，用來(lái)醫(yī)治傲慢和虛浮。拿繪畫來(lái)說(shuō)，常有人把一塊潑墨、一條線，說(shuō)得神乎其神，表達(dá)某種超自然的意象、詩(shī)境，趁機(jī)混到文人畫的隊(duì)伍里去了。而戴進(jìn)繪畫，正是他們的反面。他讓繪畫回歸繪畫本身。
        關(guān)于戴進(jìn)的命運(yùn)，傳說(shuō)他曾正式入過朝廷設(shè)置的畫院，因業(yè)務(wù)水平超群而遭人排擠。有個(gè)小故事，是明嘉靖時(shí)的《中麓畫品》記載：戴進(jìn)的《秋江獨(dú)釣圖》，畫了一個(gè)穿紅袍的人，在江邊垂釣。畫畫唯紅色最難把握，而戴進(jìn)獨(dú)得古法。心懷嫉妒的畫師在宣宗皇帝身旁敲邊鼓：“畫雖好，但恨鄙野?！雹?bdo class="mathjye-underline">宣宗進(jìn)一步詢問其理由，說(shuō)：“圖中的漁翁穿紅袍，分明是譏諷朝廷大臣不務(wù)政事嘛！”宣宗勃然大怒。戴進(jìn)的后半生坎坷，都
  是因?yàn)樾∪诉M(jìn)讒。
        據(jù)說(shuō)戴進(jìn)最后一次遭讒，是宣宗召畫院的謝環(huán)品評(píng)《四季圖》，剛打開《春》《夏》，謝說(shuō)：“非臣所及。”輪到《秋景》，謝忌妒心生起，沉默不語(yǔ)了。宣宗問他原因，回答說(shuō)：“屈原當(dāng)年遇昏主投江，戴進(jìn)今畫漁父，有不遜之意。”宣宗沒言語(yǔ)。再展《冬景》，謝又添油加醋：“七賢過關(guān)，是亂世啊！”皇帝勃然大怒，說(shuō)：“可斬！”
        當(dāng)時(shí)，戴進(jìn)和他的徒弟夏芷正在慶壽寺僧房喝酒。聞風(fēng)后，夏芷把僧人灌醉，偷了度牒，剃光戴進(jìn)的頭發(fā)，把他假扮成僧人半夜倉(cāng)皇逃跑，隱居到了偏僻的小寺廟去了。后來(lái)，為逃避搜尋，戴進(jìn)一度隱姓埋名輾轉(zhuǎn)漂泊到云南去。又傳說(shuō)，戴進(jìn)晚年拿著自己畫的門神四處兜售，以度余生。
        郎瑛在《戴進(jìn)傳》中云：“戴奔走南北，動(dòng)由萬(wàn)里，潛形提筆，經(jīng)幾春秋無(wú)利祿以系之也。生死醉夢(mèng)于繪事，故學(xué)精而業(yè)著，業(yè)著而名遠(yuǎn)，似可與天地相始終矣?！?br />（節(jié)選自《大匠之門》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)中四處劃線部分內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.①句中“腦海的熔爐”使用了比喻，全句形象地寫出了戴進(jìn)把自己聲名不朽的愿望寄托在打造金銀首飾上的想法徹底破滅。
  B.②句中“正在”“正是”不僅體現(xiàn)出內(nèi)容上的遞進(jìn)，同時(shí)也反映了戴進(jìn)視線的逐步聚焦?！盃q吾所造，亡所愛”表現(xiàn)了他情緒極度激動(dòng)。
  C.③句寫“匠心”需要技藝、誠(chéng)心和光陰的打磨，可以“醫(yī)治傲慢和虛浮”。全句既揭示了“匠心”的內(nèi)涵，也點(diǎn)明了“匠心”的價(jià)值。
  D.④句側(cè)面寫宣宗，正面寫戴進(jìn)。全句在冷峻的敘述中揭示戴進(jìn)后半生悲劇命運(yùn)的根由，這正是作者的高超過人之處。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.戴進(jìn)的“匠人意氣”，既體現(xiàn)在職業(yè)上，也體現(xiàn)在敬業(yè)態(tài)度上；既是一種超越功利的人生境界，也是一種生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
  B.文章使用了多種修辭手法，其中引用很典型。大量使用引用手法增強(qiáng)了說(shuō)服力，使語(yǔ)言精煉典雅，彰顯文化氣息。
  C.本文選材典型，構(gòu)思巧妙。文章粗線條地勾勒了畫家的一生，通過留白手法巧妙地使人物若隱若現(xiàn)，似乎自始至終都有著人物的身影。
  D.本文行文上多次使用抑揚(yáng)法。這種方法可以使情節(jié)多變，形成波瀾和鮮明對(duì)比，讓讀者更好理解戴進(jìn)曲折的人生。
  （3）本文采用倒敘的方式開頭，有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）標(biāo)題以“癡人”稱戴進(jìn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析其“癡”的變與不變。
  組卷：10引用：1難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        疫情之下，健康碼的后臺(tái)服務(wù)器是永不停歇的大腦，不斷計(jì)算著每個(gè)人的健康狀態(tài)。健康碼背后包括四大數(shù)據(jù)：公安部門的戶籍信息、自己申報(bào)的健康數(shù)據(jù)、行程數(shù)據(jù)和由衛(wèi)健疾控部門提供的就診信息。過去，中高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)域往往以城市為單位，通信管理局將有過這些風(fēng)險(xiǎn)區(qū)軌跡的人員悉數(shù)推送來(lái)，人數(shù)多，范圍廣。但現(xiàn)在提出了“時(shí)空伴隨”概念，  ①。
  “時(shí)空伴隨”主要靠手機(jī)信令來(lái)定位。它的規(guī)則是，在方圓800米的范圍內(nèi)，與風(fēng)險(xiǎn)人員的手機(jī)信令共同停留大約10分鐘時(shí)間，就會(huì)被判定可能會(huì)有接觸，會(huì)被標(biāo)記為風(fēng)險(xiǎn)人員的時(shí)空伴隨人員。時(shí)空伴隨人員的計(jì)算不屬于地方，由國(guó)家工信部信管局牽頭，幾大運(yùn)營(yíng)商根據(jù)基站和信號(hào)進(jìn)行綜合定位，這需要更多的算力。最終的目的是 ②，方圓幾十甚至幾百千米的封鎖范圍縮小至幾百米。
        在大多數(shù)地方，除了要亮健康碼，  ③。行程卡由工信部推出，基于運(yùn)營(yíng)商的基站數(shù)據(jù)，判斷人14天內(nèi)的行程，如果有城市存在中高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)，城市名稱上會(huì)用星號(hào)來(lái)標(biāo)識(shí)。疫情之下，健康碼給人員流動(dòng)提供了保障，讓人們能安心復(fù)工和通行于公共場(chǎng)所。
  （1）下列句子中的“自己”和文中畫波浪線處的“自己”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．蹉跎了如黃金般的青春歲月，我感覺對(duì)不起自己。
  B．自恃才高的人，總以為自己大材小用。
  C．流星燃燒自己，只為瞬間升華，它從未流淚。
  D．與其等著別人來(lái)幫，不如自己多努力一些。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        千里馬若不長(zhǎng)鳴，就不會(huì)引起伯樂的注意：毛遂若不自薦，就不會(huì)被平原君任用。所以，要敢于展示自己，推薦自己。
        可是《老子》中卻寫道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！币馑际钦f(shuō)，自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而不能明辨是非：自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。教導(dǎo)人要自律克己，謙虛謹(jǐn)慎。
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：28引用：11難度：0.5

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