2022年重慶八中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        在文藝學(xué)和美學(xué)方面，恩格斯1888年致瑪?哈克奈斯的信是一份非常重要的文獻(xiàn)，這封信通過(guò)對(duì)巴爾扎克創(chuàng)作的分析，揭示了一個(gè)復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象：作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)主義可以不顧作者的見(jiàn)解（世界觀）而表露出來(lái)，故稱為“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利”。
        在傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)框架中，藝術(shù)家的思想觀念即世界觀是受到高度重視的，一般認(rèn)為，只有在正確的世界觀的指導(dǎo)下，藝術(shù)家才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。而恩格斯所論之“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利”，似乎淡化了世界觀的決定性意義。如此，怎么去理解恩格斯的論斷，實(shí)際上成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。旨在創(chuàng)新馬克思主義美學(xué)的盧卡契對(duì)恩格斯的論斷高度認(rèn)同。他在1930年代就指出：“事實(shí)上存在著這等情況，即一種在政治上和社會(huì)上都很反動(dòng)的世界觀并不能阻礙偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著的產(chǎn)生，同時(shí)也有這等情況，即一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作家恰恰由于他政治上的進(jìn)步性而接受了某種程式，從而阻礙了他現(xiàn)實(shí)主義地塑造人物?！?br />      今天學(xué)習(xí)與研讀恩格斯的這一論斷，如果依然糾結(jié)于世界觀與創(chuàng)作方法之間的孰優(yōu)孰劣，顯然容易陷入困境，我們不可能否認(rèn)正確的世界觀對(duì)優(yōu)秀作品的創(chuàng)作之重要意義，也不可能否認(rèn)恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義偉大勝利”的論斷，不可能否認(rèn)巴爾扎克現(xiàn)象的復(fù)雜性。
        恩格斯的論斷實(shí)際上涉及到審美意義的構(gòu)建性特征，即是說(shuō)，藝術(shù)作品的審美意義并不隨創(chuàng)作的完成而完成，它處于一個(gè)未完成而且呈開(kāi)放性的過(guò)程中。構(gòu)建有兩大制約要素，首先當(dāng)然是藝術(shù)家的審美意圖，另一要素則是接受者感悟到的審美意義。
        的確，巴爾扎克的審美意圖是：作為政治上的正統(tǒng)派，他對(duì)注定要滅亡的貴族階級(jí)寄予了全部的同情，其作品可以看作對(duì)上流社會(huì)無(wú)可阻擋的崩潰的一曲無(wú)盡的挽歌。然而，恩格斯并不看重巴爾扎克的意圖，他在作品中看出的是，巴爾扎克對(duì)他所深切同情的那些貴族男女，進(jìn)行了空前尖刻、空前辛辣的嘲笑和諷刺。而對(duì)他政治上的死對(duì)頭——圣瑪麗修道院的共和黨英雄們（如米希爾?克雷斯蒂安、尼雪龍老爹、于洛元帥等人物），毫不掩飾地贊賞，“他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來(lái)的真正的人的地方看到了這樣的人”。巴爾扎克將這些人物稱為“能夠改變世界面貌的偉大的政治家”。
        其實(shí)，這里存在的一個(gè)誤區(qū)在于，恩格斯所概括出來(lái)的審美意義，本質(zhì)上是恩格斯所構(gòu)建出來(lái)的意義，既非巴爾扎克本人創(chuàng)作意圖中的意義，也不是當(dāng)時(shí)一般人所悟出之意義。
        法國(guó)人腓力克思?達(dá)文對(duì)巴爾扎克的作品推崇備至，他看到的審美意義何在呢？達(dá)文在《巴爾扎克＜十九世紀(jì)風(fēng)俗研究＞序言》中說(shuō)，巴爾扎克作品的“統(tǒng)一性就是世界本身，人只是其中的一個(gè)細(xì)節(jié)；因?yàn)樗岢鲆獜娜说纳畹母鞣N場(chǎng)合來(lái)描寫他；從各個(gè)角度來(lái)刻畫(huà)他；在各種連貫的或不連貫的情況中抓住他，既不是完全善良的，也不是完全邪惡的，由于利益關(guān)系而與法律斗爭(zhēng)，由于感情關(guān)系而同習(xí)俗作戰(zhàn)，他是否合乎邏輯或偉大，全憑偶然。作者也提出要揭示那不斷瓦解、不斷重新組合的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是威脅人的，因?yàn)樗旧砭褪艿酵{；總之，把社會(huì)的成分一一重建，以獲得社會(huì)的整體?！薄叭耸羌?xì)節(jié)，因?yàn)樗鞘侄巍Ｔ?9世紀(jì)，地位的不同沒(méi)有標(biāo)志，法蘭西貴族和法律代辦人、藝術(shù)家與資產(chǎn)者、學(xué)生與軍人表面上都有同樣的外貌；在這里，沒(méi)有什么東西是分得一清二楚，滑稽與悲劇的原因完全失落，個(gè)性消失，典型自行磨滅，人是一架機(jī)器，青年時(shí)期由感情駕駛，成熟時(shí)期由利益和欲望操縱。巴爾扎克的眼光只須不介意地一瞥就能在律師的辦公室里、省城的深處或巴黎一間內(nèi)室的圍帳后面找到全世界所要求的戲劇，它好像冬天的蛇一樣藏在最拐彎抹角的陰暗地方”。顯然，達(dá)文看到的審美意義只是巴爾扎克對(duì)人性復(fù)雜性的洞察與出色描繪，完全沒(méi)有恩格斯那種對(duì)時(shí)代與社會(huì)變遷的深刻理解。
        其實(shí)達(dá)文也是與恩格斯同時(shí)代的人，但是，他的歷史觀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上恩格斯的高度，他也沒(méi)有恩格斯的眼界，所以他能夠感悟到的審美意義只局限在藝術(shù)文本的敘述本身，而恩格斯卻跨越到了偉大時(shí)代的量變積累與質(zhì)變爆發(fā)。
        恩格斯的審美意義構(gòu)建告訴后人，精神領(lǐng)域，至少在文藝領(lǐng)域，作品投入社會(huì)之后，作者已經(jīng)不能再主宰作品的意義發(fā)生，接受者的構(gòu)建是非常重要的。一個(gè)思想深刻的構(gòu)建者，既要超越作者，也要超越其他的接受者，在這個(gè)意義上，世界觀的重要性便凸現(xiàn)出來(lái)。
  （摘編自微博考試研究所《恩格斯的“現(xiàn)實(shí)主義偉大勝利”理論》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.恩格斯通過(guò)分析巴爾扎克的創(chuàng)作而揭示的文學(xué)現(xiàn)象，在文藝學(xué)和美學(xué)方面都極具價(jià)值。
  B.恩格斯提出“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利”，但并沒(méi)否認(rèn)傳統(tǒng)美學(xué)框架中世界觀的決定性意義。
  C.關(guān)于作家的世界觀與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法之間的復(fù)雜關(guān)系，恩格斯與盧卡契有相似看法。
  D.第三段“巴爾扎克現(xiàn)象的復(fù)雜性”，指他的作品表達(dá)了人性的復(fù)雜性、人與社會(huì)之復(fù)雜關(guān)系。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.恩格斯的論斷革新了傳統(tǒng)馬克思主義的文藝、美學(xué)觀，因而獲得盧卡契的高度認(rèn)同。
  B.糾結(jié)作者世界觀與創(chuàng)作方法孰優(yōu)孰劣，是源于他們雖然構(gòu)建了審美意義卻無(wú)法感知。
  C.恩格斯將巴爾扎克的審美意圖與自己的審美感悟進(jìn)行比較、綜合，提出了新的論斷。
  D.對(duì)巴爾扎克的作品，達(dá)文局限于文本的敘述，沒(méi)能看到文本對(duì)認(rèn)識(shí)文明發(fā)展的意義。
  （3）作者主要從什么角度對(duì)恩格斯的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的？下列概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A.藝術(shù)家審美意圖的決定性作用
  B.接受者對(duì)藝術(shù)審美意義的構(gòu)建
  C.藝術(shù)作品審美意義具有開(kāi)放性
  D.文藝學(xué)與美學(xué)需要有不斷創(chuàng)新
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的行文脈絡(luò)。
  （5）考試研究所解讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾說(shuō)，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”，而自己卻看到了寶玉對(duì)“死亡”和“愛(ài)”的深刻理解。這說(shuō)明了什么道理？請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  豐子愷先生的人品與畫(huà)品 朱光潛      在當(dāng)代畫(huà)家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說(shuō)起來(lái)已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書(shū)。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見(jiàn)真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來(lái)我們都離開(kāi)白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來(lái)了，就拈一張紙作幾筆漫畫(huà)，畫(huà)后自己木刻，畫(huà)和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語(yǔ)，在文藝中領(lǐng)取樂(lè)趣。
        當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見(jiàn)著居然微笑；他自己畫(huà)成一幅畫(huà)，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見(jiàn)一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無(wú)憂無(wú)嗔，無(wú)世故氣，亦無(wú)矜持氣。黃山谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。
        當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過(guò)他始終沒(méi)有出家，他不忍離開(kāi)他的家庭。他通常吃素，不過(guò)做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無(wú)拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。
        我對(duì)于子愷的人品說(shuō)這么多的話，因?yàn)橐私馑漠?huà)品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫(huà)家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來(lái)習(xí)過(guò)西畫(huà)，在中國(guó)他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國(guó)的，或者說(shuō)東方的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺(jué)其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過(guò)他的一些畫(huà)稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒(méi)有模擬古畫(huà)僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫(huà)極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫(huà)就像他的人。
        書(shū)畫(huà)在中國(guó)本有同源之說(shuō)。子愷在書(shū)法上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫。時(shí)下一般畫(huà)家的毛病就在墨不入紙，畫(huà)掛起來(lái)看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒(méi)有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫(huà)家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫(huà)卻沒(méi)有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書(shū)法上所下的功夫。
  文本二：
        我們經(jīng)常說(shuō)某篇文章“有意思”，這“意思”無(wú)法說(shuō)出，它是一種感覺(jué)，混雜了多種感覺(jué)，比如嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)。由覺(jué)而悟、使我們或者得到一種啟示或者得到愉悅。這一類散文，它多是多義性的，主題的模糊，讀者可以從多個(gè)角度能進(jìn)入的。這類散文，最講究的是真情和趣味。沒(méi)有真情，它就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生真正的詩(shī)意。這是我談一個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品秘結(jié)的問(wèn)題。
        我在閱讀別人作品和自己寫作中的一個(gè)體會(huì)。任何作品都有他產(chǎn)生作品的秘結(jié)。有的是在回憶，有的是在追思，有的是在懷念。比如，我們讀李商隱的詩(shī)，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，我們都覺(jué)得好，我們之所以覺(jué)得好是它勾起了我們?cè)?jīng)也有過(guò)的感情，但這些詩(shī)李商隱絕對(duì)是有所指的，他有他的秘密，只是這秘密誰(shuí)也不知道。歷史上許多偉大文學(xué)藝術(shù)作品被人揭開(kāi)了秘結(jié)，而更多的則永遠(yuǎn)沒(méi)人知道。這就說(shuō)明，文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才產(chǎn)生詩(shī)意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的，而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩(shī)。我是害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個(gè)原因。
        說(shuō)到趣味，散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式方面的，語(yǔ)言方面的，節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說(shuō)得清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。天才的作家都是這樣，有靈性才情的作家都是這樣。如果用心去讀沈從文、張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂他們的散文，你就能發(fā)現(xiàn)到處都是。
  （節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這篇散文情節(jié)安排巧妙自然，描寫豐子愷酒后乘興作畫(huà)的情節(jié)，與后文他跟隨客人吃肉邊菜形成呼應(yīng)，突出他的隨性灑脫。
  B.文章所寫的都是生活小事，如敘家常，細(xì)致生動(dòng)地描摹一個(gè)人品與畫(huà)品統(tǒng)一的畫(huà)家形象，同時(shí)流露出作者對(duì)友人的崇敬。
  C.作者描寫豐子愷親到嘉定請(qǐng)人替他圓寂的老師作傳，既突出了師生二人的情誼深厚，又凸顯了豐子愷善良和俠義的性格。
  D.作者認(rèn)為豐子愷的畫(huà)作技藝高超、畫(huà)品一流，和他骨子里的至性深情以及中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞古畫(huà)對(duì)其畫(huà)品的熏陶有密切關(guān)系。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一的語(yǔ)言平易，較少堆砌辭藻，雖然加入排比、比喻等手法，但整體上不飾浮華、引人入勝。
  B.文本一先集中刻畫(huà)豐子愷的人品，再詳細(xì)解讀他的畫(huà)品，結(jié)構(gòu)安排緊湊，較文本二的散漫更顯清晰。
  C.文本二作者將李商隱的詩(shī)與現(xiàn)代人寫的東西相比，一褒一貶，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)意在散文創(chuàng)作中的重要作用。
  D.文本二中作者善于旁征博引，運(yùn)用多個(gè)事例來(lái)佐證自己的創(chuàng)作主張，讓整個(gè)文章頗具哲學(xué)思辨氣息。
  （3）文本一運(yùn)用對(duì)比的手法，突出了豐子愷的形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）文本二指出，散文要?jiǎng)?chuàng)作“有意思的散文”，談?wù)勎谋疽皇侨绾巫龅健坝幸馑嫉纳⑽摹边@一主張的。
  組卷：16引用：4難度：0.2

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，26分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        范滂，字孟博，汝南征羌人也。少厲清節(jié)，為州里所服，舉孝廉，光祿四行。時(shí)冀州饑荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使，案察之。滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望風(fēng)解印綬去。其所舉奏，莫不厭塞眾議。
        遷光祿勛主事。時(shí)陳蕃為光祿勛，滂執(zhí)公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版棄官而去。郭林宗聞而讓蕃曰：“若范孟博者，豈宜以公禮格之！今成其去就之名，得無(wú)自取不優(yōu)之議邪？”蕃乃謝焉。復(fù)為太尉黃瓊所辟，后詔三府掾?qū)?bdo class="mathjye-underpoint2">舉謠言，滂奏刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人。尚書(shū)責(zé)滂所劾猥多，疑有私故。滂對(duì)曰：“臣之所舉，自非叨穢奸暴，深為民害，豈以污簡(jiǎn)札哉！間以會(huì)日迫促，故先舉所急，其未審者，方更參實(shí)。臣聞農(nóng)夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。若臣言有貳，甘受顯戮?！崩舨荒茉?。滂睹時(shí)方艱，知意不行，因投劾去。
        太守宗資先聞其名，請(qǐng)署功曹，委任政事。滂在職，嚴(yán)整疾惡，其有行違孝悌，不軌仁義者，皆掃跡斥逐，不與共朝。顯薦異節(jié)，抽拔幽陋。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉(xiāng)曲所棄，中常侍唐衡以頌請(qǐng)資，資用為吏。滂以非其人寢而不召資遷怒捶書(shū)佐朱零零仰曰范滂清裁猶以利刃齒腐朽今日寧受笞死而滂不可違。資乃止?？ぶ兄腥艘韵?，莫不歸怨，乃指滂之所用，以為范黨。
        后牢修誣言鉤黨，滂坐系黃門北寺獄。滂后事釋，遂還鄉(xiāng)里。
        建寧二年，遂大誅黨人。詔下，急捕滂等。督郵吳導(dǎo)至縣，抱詔書(shū)，閉傳舍，伏床而泣。滂聞之曰：“必為我也。”即自詣獄。縣令郭揖大驚，出，解印綬，引與俱亡，曰：“天下大矣，子何為在此？”滂曰：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！”其母就與之訣，滂白母曰：“仲博孝敬，足以供養(yǎng)；滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨。既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭，顧謂其子曰：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡！”行路聞之，莫不流涕。時(shí)年三十三。
  （《后漢書(shū)?黨錮列傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.滂以非其人寢/而不召資/遷怒捶書(shū)佐朱零/零仰曰/范滂清裁猶以利刃齒/腐朽今日寧受笞死/而滂不可違
  B.滂以非其人/寢而不召/資遷怒捶書(shū)佐朱零/零仰曰/范滂清裁/猶以利刃齒腐朽/今日寧受笞死/而滂不可違
  C.滂以非其人寢/而不召資/遷怒捶書(shū)佐朱零/零仰曰/范滂清裁/猶以利刃齒腐朽/今日寧受笞死/而滂不可違
  D.滂以非其人/寢而不召/資遷怒捶書(shū)佐朱零/零仰曰/范滂清裁猶以利刃/齒腐朽/今日寧受笞死/而滂不可違
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.光祿四行：考試從官，以敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉四項(xiàng)品行作為選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)。
  B.辟：指征召布衣出仕，朝廷召之稱征，三公以下召之稱辟，是一種選拔官吏的制度。
  C.舉謠言：指朝臣向朝廷列舉民間詆毀官員的流言，以此來(lái)判別官員好壞的一種制度。
  D.北寺獄：東漢黃門署屬下的監(jiān)獄。主要用來(lái)拘禁將相大臣。因官署在宮省北，故名。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.范滂品行高潔，志向遠(yuǎn)大。從小就磨礪出高潔的節(jié)操，被推薦為孝廉和光祿四行，冀州赴任時(shí)，慷慨激昂，有澄清天下污穢之志。
  B.范滂為人清高，不媚上司。升遷為光祿勛主事時(shí)，去參見(jiàn)陳蕃，陳蕃接受了跪拜之禮。范滂心中覺(jué)得很生氣，打算棄官而去。
  C.范滂不畏權(quán)貴，敢做敢當(dāng)。劾奏刺史，盡管備受尚書(shū)的懷疑，也不屈從，甘愿以死謝罪。
  D.范滂做事公正，立場(chǎng)堅(jiān)定。認(rèn)為外甥不適合作官，宗資雖然生氣，也只能無(wú)奈作罷。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①若范孟博者，豈宜以公禮格之！今成其去就之名，得無(wú)自取不優(yōu)之議邪？。
  ②臣之所舉，自非叨穢奸暴，深為民害，豈以污簡(jiǎn)札哉。
  （5）面對(duì)黨錮之禍，范滂為什么不選擇和縣令郭揖一起逃走，而選擇留下受死？
  組卷：10引用：3難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

• 8．請(qǐng)以下面的語(yǔ)段為依據(jù)，就“如何治理‘飯圈’亂象”提出三點(diǎn)建議，每點(diǎn)不超過(guò)20個(gè)字。
        當(dāng)下“飯圈”呈現(xiàn)出“癲狂”的狀態(tài)。粉絲群體會(huì)不顧一切地為“愛(ài)豆”辯護(hù)，制造公共關(guān)系事件，甚至觸犯法律。同時(shí)，圍繞明星的多個(gè)獲利方也變得更為復(fù)雜。簡(jiǎn)言之，包括公司、“粉頭”、平臺(tái)、資本和粉絲等“飯圈”上下游在內(nèi)的眾多主體，都“自由自在”、無(wú)所顧忌地制造并加入“飯圈”這場(chǎng)處于“秩序真空”的“狂歡”。
        研究發(fā)現(xiàn)，青少年由于“三觀”尚未成熟，難以抵擋瘋狂的“飯圈”的壓力和約束。他們會(huì)在偶像崇拜的道路上投入大量的精神資源與經(jīng)濟(jì)資源。一旦停止投入，缺乏定力的青少年會(huì)感到迷茫。為了克服這種途茫，為了不被“飯圈”拋棄，青少年只能一步步沉入“受迫性崇拜”的泥淖之中。
        崇拜偶像無(wú)可厚非，但“飯圈”亂象下的偶像則是由資本、明星、粉絲等主體共同構(gòu)造而成的一個(gè)“人設(shè)”，需要什么就“生產(chǎn)”什么，有時(shí)甚至很簡(jiǎn)單——“顏值即正義”。如今“飯圈”的倫理是“愛(ài)豆”至上，對(duì)于成員來(lái)說(shuō)就是只問(wèn)忠誠(chéng)不問(wèn)是非。在“飯圈”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，偶像就是無(wú)需顧及社會(huì)公共道德的，無(wú)理性的激情的集合體。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，按要求作文。
        今年《開(kāi)學(xué)第一課》以“理想照亮未來(lái)”為主題，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)真摯動(dòng)人的故事，抒寫了一幅可歌可泣的百年畫(huà)卷：從堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的李大釗、毛澤東、陳望道，到不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)的革命烈士方志敏、藍(lán)蒂裕；從立志用知識(shí)建設(shè)祖國(guó)的核動(dòng)力專家彭士祿，到三代傳承為國(guó)守邊的拉齊尼一家；從踐行初心的閩寧第一批移民謝興昌，到用教育改變大山女孩命運(yùn)的“七一勛章”獲得者張桂梅校長(zhǎng)，以及奮力拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光的航天員、飛行員、奧運(yùn)健兒等新時(shí)代奮進(jìn)者群像，無(wú)不用榜樣的力量激勵(lì)著廣大青少年堅(jiān)定理想、發(fā)憤圖強(qiáng)。
        九位“七一勛章”獲得者從祖國(guó)各地為全國(guó)中小學(xué)生送來(lái)了開(kāi)學(xué)寄語(yǔ)，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定理想信念，努力成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。
        在培文中學(xué)舉行的國(guó)旗下講話儀式上，你作為學(xué)生代表，以“橙子同學(xué)”的名義，聯(lián)系自身實(shí)際，完成一篇發(fā)言稿，表達(dá)一名當(dāng)代青年學(xué)子的認(rèn)識(shí)和思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少800字。
  組卷：8引用：3難度：0.7

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